Диссертация (1144948), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Военные набеги были делом обыкновенным.В 1519 году шведами разорен Онежский погост. Монастырь организуетстроительство острогов вокруг крупных населенных пунктов, чтобы можно былоэффективно противостоять «свейским» и «каянским» немцам. В 1578 году за однолето вокруг монастыря строится деревянная крепость.
На Соловках появляетсястрелецкое войско во главе с Михаилом Озеровым. Настоятель Соловецкогомонастыря становится верховным воеводой северного края. Летом стрельцынаходятся на островах, зимой, когда монастырь недоступен для врага, –участвуют в боевых действиях на материке.Одним из наиболее ярких архитектурных образов, характеризующихсемиотику социокультурного пространства, является «крепость» как образ исимвол противостояния духовных и ратных сил. В истории строительствасоловецкой каменной крепости, в её форме, параметрах, в людях, чьими рукамиона строилась, воплотились идеи связи Соловецкого монастыря с Поморьем исевернымкрестьянскиммиром.Чтобыизбежатьголословныхкультурологических обобщений, обратимся к историческим фактам. Военнополитическая ситуация в Поморье все более осложнялась.
Соловецкий монастырьнуждался в надежных укреплениях2. Возведение каменной стены вокруг12Морозов С.В. Соловецкая крепость // Свеча-99. Экология духа. Архангельск: Изд-во ПГУ, 1999. С. 40.Крестинин В.В. Исторические начатки о двинском народе. Ч. 1.
С. 17–18.73монастыря началось в 1582 году и продолжалось 14 лет1. Крепость строилась поначертанию вологодского зодчего Ивана Михайлова под руководством монахаТрифона (Кологривова) из поморского села Ненокса. Строителями были казаки,которых набирали из «поморцев: онежан и многих других волостей».Строительство вели с конца мая до Покрова. Валуны для строительствазаготавливали зимой и подвозили по санному пути. Тяжелые камни поднимали спомощью блоков и рычагов. Возможно, использовали для этого земляные насыпи.Крепость построена на узком перешейке между морем и Святым озером ввиде вытянутого с севера на юг пятиугольника – «ковчега в волнах моряжитейского».
Образ и символика корабля в северной культовой архитектуреимеют богословское обоснование –«Церковь, подобно кораблю, приводитхристиан в пристанище, то есть в Царство Небесное»2. Эта идея определилаочертания крепости вокруг монастыря. Кроме того, ее форма оптимальноотвечает особенностям ландшафта: узкий перешеек между Святым озером иБелым морем. Западная и восточная стены защищены естественными воднымипреградами.Строителииспользовалилучшийопыткаменногокрепостногостроительства, накопленный на Руси к концу XVI века.
Масштаб строительствазначительно превышает уровень, необходимый для обороны. Крепость ограждаламонастырь не только от неприятеля, но, прежде всего, от «мира». Могучие стеныи башни символизируют духовную мощь твердыни Поморья и СевернойФиваиды3.1Высота валунных стен 8–10 метров, толщина у основания 5–7 метров, а на уровне боевого хода – 3–4 метра.Длина стены по периметру – 1082 метра. Стены имеют два яруса бойниц: для «навесного» и «подошвенного» боя.Первоначально было шесть башен. В начале XVII века с пристенком пристроено еще две: Поваренная иКвасоваренная. Все башни выдвинуты на две трети за пределы стен, чтобы с них можно было вести эффективныйперекрестный огонь. Для пушек («пищалей»), которые устанавливали на лафетах или специальных срубныхконструкциях, в толщине стен устроены печуры.
Пустоты между камнями забутованы известковым раствором икирпичом.2Бухарев И., протоиерей. Краткое объяснение Всенощной, Литургии, или Обедни, последований таинств. М.:Книжный магазин В. Думнова, 1904. С. 4.3Морозов С.В. Соловецкая крепость. С. 28.74ИзолированностьзначениеСоловецкогоподразумеваетпротивопоставление.монастыря, Д.С.Лихачев писал:Осмысливая«Егороль неограничивалась ускорением процессов феодализации, распространением болеесовершенных форм хозяйствования, технического прогресса и приобщениемжителей Севера к более высокому строю общества. Его роль заключалась также вразвитии оппозиционных настроений по отношению к церкви и к государству»1.Сознание людей, живущих в условиях государственного, экзистенциального идуховного пограничья, словно бы двоится. Паломники с удивлением замечали,что Соловецкие монахи, уезжая на материк, говорили: «Едем в Русь». Они,безусловно, отождествляли монастырь с Русью, но в то же время осознавалисоловецкую исключительность, а нередко и оппозиционность ко всему«несоловецкому», «непоморскому».Историю «Соловецкого Дома Спаса и Николы» можно рассматривать лишьв контексте генезиса социокультурного пространства северной деревни.
С 1579 по1615 год в монастырских вотчинах и в их окрестностях происходили военныестолкновения не только с «каянскими» и «свейскими» немцами, но и с«черкесами» и с «литовскими людьми». В 1619 году в монастырских владенияхПоонежья бесчинствовали поляки и литовцы во главе с полковником ЯнушемШишом. Каргопольцы и турчасовцы писали в челобитной о несчастьях, которыеим довелось претерпеть от неприятеля:«Стояли, государь, в нашем Каргопольском уезде четыре недили, и ездичи,государь, по деревням и по лесам, сыскивая, многих людей посекли, и хлебмолоченой и немолоченой скормили, и лошадей вывели, а коров и овец выбили, ажен и детей позорили, а иных в полон свели»2.1Лихачев Д.С.
Русский Север // Гемп К.П. Сказ о Беломорье. Словарь оморских речений / Вступ. ст. Д.С.Лихачева, Ф.А. Абрамова; Науч. ред. В.Н. Булатов. М.: Наука; Архангельск: Изд-во ПГУ, 2004. С. 4.2Челобитная каргопольцев и турчасовцев; Наказ и Новгородской чети князю Дм. Пожарскому и дьяку ИвануЛуговскому о дозоре Каргополя и Турчасова // Акты писцового дела. М.: Имп. о-во истории и древностей рос. приМоск. университете, 1913.
Т. 1. С. 130.75«…И тех же людей ныне пашни запустели. А наперед де приходу литовскихлюдей и после дозору Семена Языкова да подьячего Семейки Осокина на посадедворы и в уезде деревни многие запустели ж, и крестьяне разбрелись врознь»1.Из разоренных сёл и погостов крестьяне приходили в монастырскиевотчины для того, чтобы спасти себя и свои семьи от неприятеля, а также найтидуховное окормление.
14 марта 1674 года по указу монастырских властей старцемНиконом сделаны «Переписные книги» Лямецкой, Пурнемской, Нижмозерской идругихволостей2.Вэтихдокументахоформленапространственнаяпринадлежность названных деревень к вотчинам Соловецкого монастыря.Таким образом, в разгроме «литовских людей» объединили усилиясоловецкие стрельцы и местные крестьяне. На фоне эсхатологических ожиданийСоловецкий монастырь воспринимался подобием «града небесного», оставалсяединственным представителем государственной власти на Севере, давал примерэкономической стабильности, опирающейся на древнее русское благочестие исложные патриархальные связи. В социокультурном пространстве РусскогоСевера соловецкие монахи, послушники, трудники, бобыли, монастырскиекрестьяне, «детеныши» становились единым крестьянским (христианским)миром.
Появляется потребность в составлении описи Соловецких владений и,преждевсего,ближайшихкмонастырю.Инверсиисоциокультурногопространства, которые привели к его деформации, а после «великого перелома»1930–1931 гг. к его разрушению, имели исторические предпосылки, выходящиедалеко за рамки ХХ века. В соответствии с избранной методологией, соловецкиесмыслы, артефакты, история рассматриваются как образ и символ явлений,происходивших на Русском Севере и в Поморье. Экзегеза «соловецкого текста» всоциокультурном пространстве северной деревни позволяет в образной и1Там же. С. 131.Там же. С. 239.В 1678 году в Лямецкой волости насчитывалось 25 дворов, в Пурнемской – 26. В Пурнемской волости из 26 было13 «казачьих» дворов, где проживало 12 человек «бобыльков».
В Кушерецкой волости из 30 крестьянских дворовбыло 10 «бобыльских». В Унежемской волости зафиксировано 3 крестьянских двора, 10 «бобыльских» и 12«казачьих».276символической форме проследить исторический путь от православных идеалов ксоветской идеологии.Рассмотрим ряд исторических сюжетов, требующих культурологическогообобщения. Возрастание авторитета царской власти, основанное на идеологии«Москва – третий Рим», отозвалось церковным расколом. Крестьянскоеотношение к самодержцу «двоилось», становилось «амбивалентным»1. Рядом собожествлениемгосударярождалось«светскоебогоборчество»кактип«антиповедения», противостоящий самодержавию2. Желание единства припотенциальной готовности к расколу – качество присущее русским людям темсильнее, чем ближе они к духовному, государственному, экзистенциальномупограничью.В 1668–1676 годах монастырская крепость стала местом спасения для«отцов и страдальцев Соловецких», не пожелавших принять новоисправленныецерковные книги.
В челобитной к государю Алексею Михайловичу они писали:«…лучше нам временною смертию умереть, чем навечно погибнуть». Монахи иместные крестьяне, числом около 700 человек, выдержали в монастыревосьмилетнюю осаду. Разногласия среди осажденных привели к предательствуосажденныхмонахомФеоктистом,гибели«соловецкихсидельцев»иразграблению обители. В живых осталось четырнадцать человек. С тех порпятьсот погибших поминаются по старообрядческому синодику. Вскоре послеподавления Соловецкого восстания началась «эпидемия» самосожжений, котораяунесла жизни до двадцати тысяч ревнителей древнего благочестия3.
Отголоскитрагических событий середины XVII века слышны в легенде о Беловодье, кудабежали крестьяне из Соловецкой обители и прочих мест. В «Опоньское царствогосударство» («Апонское», «Японское», «Анонийское») ушло по Ледовитому1Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. С. 159.Успенский Б.А. Царь и самозванец: самозванчество в России как культурно-исторический феномен // УспенскийБ.А.
Избранные труды. Т.1: Семиотика истории. Семиотика культуры. М.: Гнозис, 1994. С. 88–89.3Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе (со второй половины XVII до конца XVIII вв.) историческийочерк по архивным документам // Чтения в императорском Обществе истории и древностей российских приМосковском университете. Кн.
III. М.: Университетская тип., 1891. С. 1–16.277океану на кораблях немалое число людей всякого звания1. «А проход их был отЗосимы и Савватия Соловецких». Соловецкие «чюдотворцы приискивали новоепристанище» для тех, кому более не было места на земле2. Идея перехода каквозможности Преображения обрела новый исторический контекст.Переходсимволическойчерез«Ледяное»смертью,(«Ледовое»,поскольку«Литовское»)предполагалутратуморебылизначальногосоциального статуса и обретение нового жизненного пространства3.Смерть и переход в иную страну тождественны по сути4. «Когда на Русивоцаряется неправда, Беловодье пополняется новыми поселенцами»5. Староверыименовали кораблями деревянные храмы, на которых уходили из земного мира внебесные кущи.
Легенда о Беловодье соединяет географическое и метафизическоепространство. В русском фольклоре белый цвет означает смерть и невидимостьпотусторонних существ, потерявших телесность6.Соловецкое восстание в символическом смысле являет собой знакомпереход в инобытие и осуществление эсхатологических ожиданий. Склонностьпоморов к оппозиционности нашла выражение в идеологии старообрядчества,центр которого переместился с Соловков в Выгорецию. Раскол отозвалсямировоззренческимдуализмом,несогласиемумаисердца,разделением«светского» и «церковного», предвещая конец света или начало новой эпохи. В1619 году в Киеве появилась «Книга о вере», где назван год явления антихриста –1666.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
