Диссертация (1144948), страница 17
Текст из файла (страница 17)
В новгородских землях в указанном году не сеяли, не пахали, а ложились вгробы и ожидали, когда Архангел вострубит. Конец света и торжество «старойверы» ожидались в 1669 году. Светопреставление не наступало, и общественное1Криничная Н.А. От Соловков – к Беловодью: от исторической песни – к легенде // Свеча-2003: материалымеждународных конференций. Т.
I: Религия и наука в диалоге. Владимир: Владимирский гос. ун-т, 2003. С. 121.2Чистов К.В. Легенда о Беловодье // Труды Карельского филиала Академии наук СССР. Вып. 35: Вопросылитературы и народного творчества. Петрозаводск: Госиздат Карельской АССР, 1962. С. 137.3Михайлова Т.А. «Острова за морем», или тема плаваний в иной мир в ирландской традиции // Представления исмерти и локализация иного мира у древних кельтов и германцев. М.: Языки славянской культуры, 2002. С. 175.4Тэйлор Э. Первобытная культура.
М.: Гос. социально-экономическое изд-во, 1939. С. 343.5Криничная Н.А. От Соловков – к Беловодью. С. 129.6Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1946. С. 60, 158.78мнение отодвинуло апокалипсис еще на 33 года, отсчитывая время не отРождества Христова, а от Воскресения, в год 17021.Староверы сознавали себя живущими на краю времен и были по-своемуправы, потому что маятник исторических перемен качнулся с Востока на Запад –в сторону «догоняющей модернизации» по отношению в Европе.Снова усилилось переселенческое движение, а вместе с ним происходиладеформация социокультурного пространства.
Идея перехода реализуется вбегстве старообрядцев в Поморье и Сибирь – самые отдаленные уголки Руси – иза ее пределы. Переселение поповцев обусловлено преследованиями со стороныгосударства, а беспоповцев – принципиальным уходом от мира, в которомпоселился антихрист. Беспоповщина оказалась наиболее распространена средигосударственного крестьянства, а поповщина – среди крепостного крестьянства ипосадских людей.
Старообрядчество пустило глубокие корни в Кемском,Каргопольском, Шенкурском, Пинежском уездах, на Печоре и Мезени. НаКарельском и Поморском берегах Белого моря (до села Сорока) почти вседеревни были старообрядческими. Самым знаменитым скитом беспоповскоготолка в Поморье стало Выго-Лексинское общежительство, которое наследовало взначительной степени Соловецкие духовные и хозяйственные традиции 2.
ВплотьдоначалаХХстарообрядческиевеканаПоморскомтрадиции,берегуопределяющиеБелогоморялокальныесохранялисьособенностисоциокультурного пространства сел Ворзогоры, Малошуйки, Кушереки иУнежмы и сформировавшихся под влиянием Поморского согласия. НачалоПоморскому согласию положили Данила Викулов, Андрей и Семен Денисовы в1695 году.
Будучи направлением «умеренным», поморцы допускали молитву зацаря. Они выработали несложный богослужебный ритуал. Первоначальнопризнавали только два церковных таинства из семи: исповедь и крещение.1Крывелев И.А. История религии. Т. 2. М.: Мысль, 1976. С. 41–42.Юхименко Е.М. Документальные источники о Выгодской пустыни // Старообрядчество в России (XVII-XVIIIвв.): Сб. науч. тр.
М.: Археогр. центр, 1994. С. 165.279В молодом царе Петре I староверы распознали предтечу исполненияэсхатологических пророчеств1. Отношение северного крестьянства к царю имелодвойственный характер. Разрушая, он создавал. В этом состоит призваниекультурного героя2. Вырастая из общественного хаоса и распада, грандиозныйобраз государя-императора формировал вокруг себя и своего детища – СанктПетербурга – новое социокультурное пространство.
Передвижение царя посеверным селам, деревням и погостам народная память зафиксировала втопонимических легендах о происхождении названий «Соломбала», «Чекуево»,«Тотьма», «Ворзогоры» и т.д. Наименования сел, деревень и погостов следуетрассматривать как один из механизмов переформатирования ценностносмысловых категорий социокультурного пространства. Раздавая названия, Петр Iтворил новую социокультурную реальность. На роль царя как ономатета РусскогоСевера и Поморья указывают многочисленные топонимические легенды, поновому объясняющие появление старых топонимов.
В Соломбале, якобы, царьустроил «бал на соломе», в Чекуево потерялась «чека его» – от колеса егоповозки, в Тотьме («то тьма!») не нашлось ни одного грамотного человека, вВорзогорах («вор за горой») украли царский камзол. Все эти и многие другиепоселения названы и основаны задолго до Петра I, который, по словам С.М.Соловьева, заново «сотворил Россию, вывел ее из небытия в бытие»3.
Вслед за«смутным временем» и церковным расколом правление царя Петра Алексеевичастало еще одним этапом в генезисе социокультурного пространства севернойдеревни. В основе поведения Петра Великого – византийская идея: Бог – это«Царь Небесный», следовательно, царь земной – это земной бог, воплощающий«грозного и наказующего Саваофа»4. Новшества, привносимые «сверху» в жизньсеверного крестьянства, были заимствованиями, которые до Петра ориентировали1Фруменков Г.Г. Соловецкий монастырь и оборона Беломорья.
С. 90.Теребихин Н.М. Лукоморье. С. 122.3Соловьев С.М. Публичные чтения о Петре Великом. М.: Наука, 1984. С. 418.4Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ отв. ред. Д.С. Лихачев. Л.: Наука, 1984. С. 13.280Русь на Юго-Восток, а после Петра – на Северо-Запад1. Поморье снова оказалосьтерриторией борьбы.
Здесь началось противостояние местных промышленников игосударственнойволи.Создаваявоенныйфлот,царьобъявилвойнутрадиционному судостроению. Поморские шняки, лодии, дощаники, кочи, шитые«вицей»инаилучшимобразомприспособленныедлябеломорскогомореплавания, объявлены «душегубными». Надолго останутся в народной памяти«Сенявинские наборы». Указ от 9 октября 1714 года предписывал сформироватьличный состав Балтийского флота из числа поморов. В 1715 году с Кемскогогородка и Сумского острога с окружающими их селениями для укомплектованияфлота были отправлены в Петербург все молодые здоровые мужчины с полнымсвоим обмундированием.
Сумская церковная летопись сообщает, что из Кемскогогородка и Сумского острога было взято 85 человек2.Царь Петр впервые пришел в Соловецкий монастырь в 1694 году напостроенной для него голландской яхте «Святой Петр». В Унской губе суднопопало в сильный шторм. Чудесное спасение от гибели в разбушевавшемся морестало для царя положительным ответом на вопрос, который не мог не волноватьмолодого реформатора: «Угодно ли Господу начало нового царствования:расправа над стрельцами, укорачивание кафтанов, стрижка боярских бород?»В 1702 году корабли русского военного флота встали возле БольшогоЗаяцкого острова Соловецкого архипелага. Народное предание рассказывает отом, что от поморского села Нюхча два корабля – «Курьер» и «Святой Дух» –усилиями монастырских крестьян прошли по волоку 160 верст.
Преодолеврасстояние от Беломорья до Ладоги, Онежское озеро и реку Свирь, военные суданеожиданно для шведов появились в тылу крепости Нотебург («Орешек»).Крепость была взята, «Орешек» «расколот». Дальнейшие победы русскоговоинства на Балтике привели к основанию Петербурга в 1703 году. Об этихсобытиях напоминает Петровская часовня, построенная возле Святых врат12Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего // Антология культурологической мысли.
С. 86–88.Дуров И.М. Словарь живого поморского языка в его бытовом и этнографическом применении.81монастыря и освященная именем небесного покровителя Петра I. О второмпаломничестве царя в Соловецкий монастырь свидетельствует деревяннаяцерковь Андрея Первозванного. Этот небольшой деревянный храм поставлен наБольшом Заяцком острове корабельными плотниками. В его основе – разобраннаяипривезеннаясБольшогоСоловецкогоостроваИоанно-Предтеченская(Таборская) часовня, где отпевали стрельцов, погибших во время осадымонастыря войсками воеводы Ивана Мещеринова.Следующим этапом генезиса социокультурного пространства Поморьястала секуляризация церковных и монастырских земель 1764 года. Крестьянебыли против своего «освобождения» от власти монастыря, который послепоражения Соловецкого восстания уже не имел прежнего могущества иавторитета, но все еще оставался владельцем обширных вотчин.
Осенью 1763года военное ведомство, описывающее монастырские владения, призналонежеланиеосновноймассыполовниковпереходитьнаположениегосударственных крестьян. Это объясняется боязнью сельского населенияпотерять сильного покровителя в лице монастыря, а также обременительностьюперехода на выплату денежных государственных налогов и нежеланием терятьпрежний статус1. Соловецкий монастырь лишился земельных владений наматерике. На первый взгляд, это событие должно было нанести экономикемонастыря непоправимый ущерб: разорвать его связи с крестьянским миром,лишить монастырскую казну важнейшего источника доходов. Между тем,социокультурное пространство, развёртывающееся из традиционных духовныхоснований,наступленияпоказалоудивительнуюжизнеспособностьвобстоятельствахгосударства на монастырскую собственность и подавлениясамостоятельности русской Православной Церкви.1Лысак А.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
