Диссертация (1144948), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Узники Соловецкого монастыря. С. 4–84.86(Флоренского), Афанасия Васильевича Булычева (создателя Северо-Двинскогопароходства)1, Дмитрия Сергеевича Лихачева (исследователя древнерусскойписьменности) и многих других. Одни начинали, а другие заканчивали на островесвой жизненный путь.В суровых природных условиях оформляется личность. Происходит еепереход в новое духовное состояние2. На духовной границе нельзя ожидатьмирной и спокойной жизни, какой выглядит невидимая внешнему взору«монашеская брань».В царствование Ивана Грозного на Соловки начали ссылать людей,попавших в опалу, обвиняемых в действительных или мнимых проступках ипреступлениях.
Обвинение, как правило, имело не конкретную, а обобщеннуюформулировку: «злодейский поступок», «непристойные монашескому чинудеяния», «сказывание слова и дела», «развращенное умствование». Условиясодержания узников зависели от предписаний, сопровождавших заключенных, отволи игумена и даже от времени года.
Зимой можно было не опасаться побегов попричине полной изоляции островов от материка3.В монастыре сталкиваются мнения, скрещиваются пути духовных исканий.В 1666 году монастырский келарь докладывал царю о том, что ссыльные смонахами «мятежи чинят и воровские письма составляют… и по кельям сопальными ночи просиживают»4. Для монахов монастырь был пространствомобретенной свободы, для ссыльных – «узилищем»5. Образ жизни монаха внешнепочти не отличался от жизни узника.
Важно, как люди сами оценивали своеположение.Подводя итог исследованию ценностно-смысловых истоков генезиса социо-1Матонин В.Н. Булычевы: духовные традиции северного предпринимательства и благотворительности // ВестникПоморского университета. Сер. «Гуманит. и соц. науки». 2006. № 7. С. 28–38.2Морозов С.В. Постижение Соловков. Очерки и материалы. М.: ТСМ, 2002. С. 14.3Фруменков Г.Г. Узники Соловецкого монастыря.4Никольский Н.М.
История русской церкви. М.: Политиздат, 1983. С. 142. 453 с.5В польском языке слово «келлия» имеет двойной смысл: жилище монаха и тюремная камера (см.: Вильк М.Волчий дневник. М.: Журнал "Иностранная литература", 2005. С. 48.)87культурного пространства Соловецкого монастыря как духовного центраРусского Севера и Поморья в досоветскую эпоху, необходимо отметитьследующее:1. Церковный раскол, отмена Петром I патриаршества, секуляризацияцерковных и монастырских земель привели к усилению мировоззренческогодуализма.2. Территориальная обособленность островов позволяла Соловецкомумонастырю сохранять инобытийность, а, следовательно, высокое духовноезначение для жителей Поморья и всего Русского Севера.3.
Монастырь был крепок глубиной корней, уходящих в крестьянскуюпочву1.Таким образом, обращение к историческим сюжетам, ономастике,топонимике, архитектурной символике свидетельствует о том, как идея переходавыкристаллизовывалась в идеале Преображения. С одной стороны, этопредполагаломаргинальностьиоппозиционностьпоотношениюкгосударственной власти. С другой стороны, представляло государственную властьв наиболее яркой и эксплицитной форме, что свойственно явлениям, выдвинутымна предельные рубежи своего бытования.1.3.
Инверсия Соловецких смыслов:от православного идеала – к советской идеологииНаостровахлюбоеявлениевозрастаетвзначении,укрупняется,приобретает знаковую форму2. Обращение к архивным источникам даёт88основания для обобщений культурологического характера. На Соловецкихостровах, которые были духовным центром северного крестьянского мира, мывидим, как течение трех лет (с 1920 по 1923 годы) осуществляются перемены,которые происходили на материке в течение всего советского периодаотечественной истории.
Без обращения к событиям, хронология которых скультурологическим комментарием представлена ниже, невозможно осмыслитьсемантику и генезис социокультурного пространства северной деревни. Данныйпараграфпосвященисследованиютрансформацииценностно-смысловыхкатегорий бытия в генезисе социокультурного пространства северной деревни.Речь идет о лавинообразных переменах в идеологии, в формах хозяйствования, всознании крестьян.
Исторические события, происходившие на Русском Севере ив Поморье после Гражданской войны (1914 – 1918 гг.) и окончания интервенции(1920 г.), в образной и символической форме заявляют о себе во время переходаот Монастыря к Соловецким лагерям особого назначения (1923–1939 гг.).По закону инверсии тень Преображения в советскую эпоху приобрелапародийно-трагический пафос. После окончания Гражданской войны Соловецкиймонастырь был закрыт, и на его месте возникает «мираж» совхоза «Соловецкий».Утопические попытки построить «царство Божие» на земле без Бога привелилюдей разных классов и сословий в Соловецкие лагеря особого назначения(СЛОН). По словам С.В. Морозова, «Соловки стали вехой мученических путейРоссии, заняли место в новой, особой ментальности», носители которой –диссиденты, правозащитники, внутренние эмигранты и т.п.
Именно тогда началасмутно формироваться идея Соловков, суть которой в духовной твердости,искупительности, мученичестве, жертвенности3.1Ключевский В.О. Хозяйственная деятельность Соловецкого монастыря в Беломорском крае // Ключевский В.О.Сочинения: в 8 тт. Том 7: Исследования, рецензии, речи (1866-1890). М.: Изд-во социально-экономической лит-ры,1959.2Матонин В.Н., Проурзин Л.И. Соловки, 1920–1923: падение в будущее // Поморские чтения по семиотикекультуры: Вып. 4. Геокультурное пространство Европейского Севера: генезис, структура, семантика / Отв. ред.Н.М.
Теребихин. Архангельск: Изд-во ПГУ, 2009. С. 405–415.3Морозов С.В. Постижение Соловков. С. 178.89Вапреле1918годанаСоловецкиеостровавысадилсяотрядкрасногвардейцев. Смотритель Соловецкого подворья иеромонах Серафимвозглавил делегацию духовных лиц и мирян, обеспокоенных этим событием.Братия встретилась с председателем губисполкома товарищем Тимме1. Будущийпредседатель Ревтрибунала пояснил «культу верующих», что исполком «считаетсвоим делом охранять, а если потребуется – обезопасить все ценности,имеющиеся на Соловках»2. Яков Андреевич был искренен в своих намерениях, нособытия развивались по логике, не зависящей от благих намерений.
С открытиемнавигации часть запасов монастырского зерна была вывезена представителямисоветской власти, приехавшими из Кеми3.2 июля 1918 года на Соловецкие острова высадились англичане. Началасьинтервенция. Через пять месяцев закончится Мировая война. Массовоеантивоенное общественное движение в Европе и восстания в белогвардейскихвоинских частях заставили бывших союзников в сентябре – октябре 1919 годапокинуть Советскую Россию.Предчувствуя трагизм грядущих событий, 11 августа 1919 года братияСоловецкого монастыря обратилась за помощью к митрополиту Англииархиепископу Кентерберийскому.
У соловецких монахов не было иллюзийотносительно ближайшего будущего: «С уходом английских войск большевикисожгут наши жилища, прольют целые реки человеческой крови, истребят нетолько интеллигенцию и буржуазию, не только священников и монахов, нокрестьян с рабочими, массы которых относятся к ним отрицательно и смотрят снегодованием на их преступления. Мы уверены, что храмы наши и святыниподвергнутся кощунственному надругательству и разоренью и к боли физической1Тимме Яков Андреевич (1894–1922), партийный и советский работник, большевик с 1913 года, председательРевтрибунала, заместитель председателя и секретарь Архангельского губисполкома.
Его именем названа одна изцентральных улиц Архангельска. См.: Руденко П.Ф., Годнев Н.И. Яков Тимме. Архангельск: Северо-Западное кн.изд-во, 1974. 91 с.2Известия Архангельского губернского исполкома СК и Губкома РСДРП от 28.04.1918 (Цит. по: Бродский Ю.А.Соловки.
Двадцать лет Особого назначения. М.: РОССПЭН, 2002. С. 38).3Кизны Т. ГУЛАГ: Соловки, Беломорканал, Вайгач, театр в ГУЛАГе, Колыма, Воркута, Мертвая дорога: пер. спол. 2-е изд., испр. М.: РОССПЭН, 2007. С. 21.90присоединяется при этом боль страдающего бессилием воспрепятствовать такомусвятотатству сердца. В настоящее время мы особенно нуждаемся в помощиАнглии и особенно горячо взываем к ее гражданам: не бросайте насбеззащитными и одинокими.
Близится торжество победы России над ее врагами игубителями, советскими властями. Помогите нам дожить до светлых дней, неотдавайте нас на верную гибель, поднимайте свой голос на нашу защиту, скажите,что помощь Северу России будет справедлива, что выше политическихсоображений и изменчивых чувств должно ставить голос справедливогомилосердия»1.Пытаясь спасти продовольственные запасы монастыря от разграбления,архимандрит Вениамин спешит уведомить Кемский продовольственный комитето катастрофическом положении братии ввиду приближающейся зимы. 20 июля1920 года он пишет: «Хлебные припасы в нынешнее военное время монастырембыли тщательно хранимы внутри монастыря в разных каменных складах,заложенных кирпичом. Открытие складов было в следующем порядке:1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
