Диссертация (1144948), страница 18
Текст из файла (страница 18)
К вопросу о секуляризации 1764 года на Европейском Севере // Народная культура Севера:«первичное» и «вторичное» : тез. докл. и сообщ. регион. науч. конф., 28–30 мая 1991 г. / Арханг. гос. пед. ин-т, Инт экол. проблем Севера Урал. отд-ния АН СССР; ред-сост.
А.А. Куратов. Архангельск, 1991. С. 103.82Рассмотрим новые обстоятельства монастырского хозяйствования поотношению к духовным аспектам бытия.В монастырской собственности после секуляризации оставались островаархипелага. Основной рабочей силой монастыря становятся трудники: работникипо обету. Они не получали заработной платы, но были обеспечены едой иодеждой1. Руками северных крестьян на Соловках построены новые дороги,двухкилометровая циклопическая дамба, соединяющая Большой Соловецкийостров и Большую Муксалму, выкопана и обустроена гидротехническимисооружениями судоходная канальная система.Еще одним важным источником доходов монастыря в XIX–XX векахстановятся богомольцы и паломники.
Материальные ресурсы пополнялись за счетдобровольных пожертвований, платы за требы, кружечных сборов, бесплатнойработы трудников и развития на островах ремесел, обслуживающих потребностибогомольцев. Каждый из них считал своим долгом сохранить на память опосещении обители иконы преподобных Соловецких Чудотворцев, посуду сизображением монастыря, изготовленную на Кузнецовском заводе, глиняныечашки с клеймом «СМ» (Соловецкий монастырь), деревянные ложки сизображением рыбы и надписью «Соловецкой обители благословение».Следует сделать вывод о том, что хозяйственная деятельность наСоловецкихостровахпослесекуляризацииосновываласьнавзаимнойблаготворительности «мира» и монастыря.
В начале ХХ века в северном русскомкрестьянстве и купечестве оставались крепкими традиции взаимовыручки,бесплатной работы «в помощь» и «во славу Божию»2. Успешные финансовыеотношения построены на доверии между субъектами договора. Памятование осмерти, надежда на спасение и стремление «собирать богатства на небе»побуждали деловых людей к взаимопомощи.
Православные ценности формируют1Борисов А.М. Хозяйство Соловецкого монастыря и борьба с крестьян с северными монастырями в XVI–XVII вв.Петрозаводск: Карельское кн. изд-во, 1966.2«Ныне к вам прибегаю». Жизнеописание Соловецкого инока Афанасия, написанное им самим / Вступ. ст., ком.,исслед-е В.Н. Матонина. Архангельск; М.: ТСМ, 2008. С. 130–131.83высокий идеал, и, следовательно, критерии морали. Можно по-разному вестидела, но в душе каждый христианин дает оценку своим поступкам в соответствиис евангельскими заповедями. Соловецкая обитель воспринималась крестьянамикак воплощение Нового Иерусалима и мужицкого рая. Разумная организациясельского хозяйства и морских промыслов, потребляемые в пищу продукты,жизненный уклад – все это в совокупности соответствовало крестьянскимидеалам.Чтобыизбежатьголословныхутверждений,обратимсякданнымАрхангельского губернского статистического комитета за 1862–1868 годы,которые дают неполную, но реальную картину жизни монастыря1.
Спектрхозяйственных занятий в Соловецкой обители соответствует потребностямсеверных крестьян в духовной практике, в жизненном укладе, в пищевом рационе.В контексте данного исследования указанные ниже факты станут ещё однимдоказательством неразрывных связей между крестьянством и христианством,между северными земледельцами, промышленниками и монахами.В 1863 году на землях Соловецкого и Анзерского островов посеяно 150 исобрано 1440 четвериков картофеля. Выращивали капусту, лук. «В анжереях –арбузы и огурцы в небольших размерах»2. В 1862–1863 годах в монастыредержали 153 лошадей, 55 коров и быков, 50 овец.
В 1864 году завезено 200 дикихоленей. Действовали салотопенный, кожевенный, лесопильный, кирпичный,канатный, смолокуренный заводы, водяная мельница. Трудились хлебники,булочники, портные, сапожники, печники,медники, рыболовы. Работалишорники, иконописцы, маляры, столяры.
Занимались ремеслами позолотчики подереву,каретники,санники,токари.МонастырьежегоднопокупалвАрхангельске рожь, муку ржаную, муку крупчатую (двух сортов), муку «ячную»и овсяную, ячмень и овес. Крупу: пшеничную, «сарочинскую», «ячную»,1Матонин В.Н. Хозяйство и быт Соловецкого Спасо-Преображенского мужского монастыря в документахАрхангельского губернского статистического комитета // Свеча-2003. Т.
I: Религия и наука в диалоге. Владимир:Владимирский гос. ун-т, 2003. С. 150–160.2Государственный архив Архангельской области (далее ГААО). ф. 6. Оп. 2. Д. 124. Л. 4–5.84гречневую. Рыбу: треску соленую и сухую, семгу и «палтасину». Маслоконопляное и коровье. Соль, солод, горох1. В монастыре востребованы такиепродукты, без которых не могли обойтись северные крестьяне. В совокупностисостав насельников монастыря символически отражает социальный составРусского Севера и Поморья, где большая часть народонаселения – крестьянство,не знающее крепостного права2.Стремление к гармоничной духовной жизни побуждало трудников,послушников, монахов ценить красоту природы и стремиться жить в гармонии сней. Цветущий ботанический сад («Макариевская пустынь») напоминает о рае.
В160 километрах от Полярного круга — благоухают розы, радуют глаз редкиетравы и плодовые деревья. Образный строй архитектуры гармонирует состровной природой. Озера, соединенные каналами, дороги к святым местамвоплощают представление о пути, переходе, движении – устремленности кпределам бытия. Священная ономастика архипелага напоминает о евангельскойистории, о Преображении и Спасении. Особым почитанием пользовались холмы,служившие естественными маяками: гора Голгофа на острове Анзер, гора Фавор –на острове Большая Муксалма.
Ограниченное островное пространство заставляетпристально вглядываться в архитектурные объекты, воспринимая их как образы исимволы разных эпох.Планировка современногопоселка на Соловках, примыкающегокмонастырю, сложилась в XVI веке. Назначение строений отвечает духовным ибытовым потребностям монахов и крестьян: часовни, деревянные кресты (около3000 в начале ХХ века!), гостиницы, келейные корпуса, амбары. Основательностьи лаконичная красота этих памятников архитектуры соседствует с временным1ГААО.
ф. 6. Оп. 2. Д. 124. Л. 1–2.В 1868 году в монастыре жило 180 ремесленников. На территории островов проживало 4 личных и одинпотомственный дворянин, 128 монахов (почти все – из крестьян), 170 послушников, три человека духовногозвания. Среди временно живущих богомольцев – 332 государственных крестьянина, 14 временно обязанных, одинвольный шкипер, 8 мещан, 3 купца, 20 нижних чинов Соловецкой уездной команды, два обер-офицера (один изних – на маяке), 45 отставных нижних чинов, бессрочно-отпускных – двое, один арестант православноговероисповедания, два представителя разных сект. Итого – 747 человек. Из них – всего 5 человек дворян. Умирало вгод (с 1862 по 1868 г.) от 18 до 22 человек (ГААО. ф. 6. Оп.
2. Д. 124. Л. 3).285характером лагерных бараков и жилах домов, построенных в советскую эпоху.Идеал обетованного пространства на краю земли сменился идеей обетованноговремени.Материальныеобъектыиартефактыздесьвоспринимаютсясимволически – под «увеличительным стеклом» неба, простертого над островами.На Соловках каждый человек, словно остров архипелага, тяготеет к сообществу ипротивопоставлен ему.Исследование генезиса социокультурного пространства северной деревнина примере истории Соловецкого монастыря убедительно показывает, что всоловецкой истории неразрывно сосуществуют культурные традиции рахныхэпох.
В социокультурном пространстве Соловецкого архипелага время сгущается.Исторические аналогии приобретают символический, а иногда зловещий смысл.Так, например, Голгофо-Распятский скит, основанный преподобным Иовом,опальным духовником царя Петра, во времена Соловецких лагерей особогоназначения (СЛОН) стал местом неизмеримых страданий. В 30-х годах XVIII векатам неусыпно звучала Псалтырь, а в 30-х годах ХХ века – стоны умирающих влазарете заключенных.
Соловки – место самопознания и богопознания.Соловецкий монастырь стал духовной Родиной для преподобных отцовСоловецких Зосимы, Савватия, Германа, Святителя Филиппа, Иова, Иринарха,новомучеников Петра (Зверева), Вениамина и Никифора.С Соловками связаны судьбы многих известных людей: Сильвестра(духовника Ивана IV), игумена Свято-Троицкого монастыря Артемия, СимеонаБекбулатовича («великого князя Всея Руси»), ученого-богослова Арсения Грека,Авраамия Палицына (вдохновителя русского воинства в смутное времямеждуцарствия), патриарха Никона (реформатора церкви), Петра АндреевичаТолстого (управляющего Тайной канцелярией), сенатора Василия ЛукичаДолгорукого(сподвижникацаряПетраАлексеевича),ПетраИвановичаКальнишевского (последнего атамана Запорожской Сечи)1, богослова отца Павла1Фруменков Г.Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
