Диссертация (1144948), страница 22
Текст из файла (страница 22)
География местности предопределяет ее «идею»,развертывающуюся во времени и пространстве. «Остров» – это всегдаинобытийная территория1, что определяет дефиниции Соловков, раскрывающиесяв диахроническом плане:1. Соловки – святилище и кладбище. Метафизика островов предполагает ихвысокий духовный статус.2. Соловки – монастырь. Логика перехода кладбища в монастырь очевидна.В общем смысле кладбище и монастырь – территории, находящиеся на границебытия.3.
Соловки – духовный, хозяйственный, культурный, военный центрРусского Севера и Поморья.1004.Соловкистарообрядческого–«Беловодье».восстанияПослеавторитетподавленияСоловецкогоСоловецкогомонастырясредипоморского населения утратил прежнее значение, а вместе с ним – возможность спрежней интенсивностью осваивать формально принадлежащие ему вотчины.Этнокультурное пространство Соловецкого монастыря переходит в «Беловодье» –в метафизический план.5. Соловки – музей. Секуляризация отобрала у монастыря земли, которыепосле подавления Соловецкого старообрядческого восстания он был не всостоянии осваивать. После секуляризации 1764 года начинается музеефикациясоловецкого пространства.
На Соловках всегда были подвижники благочестия, нообщее духовное состояние братии в середине XIX – начале XX века не отвечалоуровню идеала Преображения.6.Соловки:тюрьма,поселокили«жемчужинаБеломорья»?Пространственная идея видоизменяется по принципу инверсии в рамкахпарадигмы, заданной географическими особенностями места и природноклиматическими условиями; в данном случае –островной инобытийностью:кладбище – монастырь – концентрационный лагерь. Дальнейшая деформацияСоловецкого социокультурного пространства превращает его в базу СеверногоФлота, Школу юнг, советский поселок, туристический центр.7.
Соловки – монастырь и музей. Данная дефиниция отражает современнуюситуацию.Соотнесенностьклиматическимисоциокультурногоусловиямивоспроизводитпространствасмифологическийприродно«модуль»–сердцевину реальности. Этот «текст» символически и образно воспроизводится,во времени и пространстве.
Особенности структуры, генезиса, семиотикисоциокультурного1пространствасевернойдеревнипознаютсячерезТеребихин Н.М. Остров в сакральном пространстве и мифологии народов Европейского Севера России //Поморские чтения по семиотике культуры. Сакральная география и традиционные этнокультурные ландшафтынародов Европейского Севера. Архангельск: Изд-во ПГУ, 2008. Вып. 3. С. 260–265.101инобытийность монашества – «через монастырь». Соловки были и остаютсясакральным центром «Северной Фиваиды», регионом «особого назначения».СинхронияЭкзегеза «Соловецкого текста» позволяет приблизиться к пониманиюмаргинальности русского самосознания.
Соловки – это «граница». Значение«границы» развертывается в образах каменных лабиринтов; в архитектуре с ярковыраженной идеей «маяка» и «корабля-ковчега»; в религиозно-мифологическойсимволике.Каждая дефиниция Соловков, Поморья, Русского Севера либо соединяетчеловека и пространство, либо разъединяет их, определяя универсальныеантиномии: возможность-невозможность движения, порыв к свободе или ееотсутствие; «беспредел» и аскезу. Соловки привлекают к себе сочетаниемнесочетаемого–зримымсвидетельствомреальностисуществованияневозможного, неизъяснимого и, хочется верить, вечного. Соловки, равно какПоморье и Русский Север, – пространство обретения нового человеческогокачества, «перехода», чудесного изменения и спасения – Преображения.102Глава II.
Феноменология пограничья в промысловой и земледельческойкультуре Поонежья и Онежского Поморья:от «моря» – до «поля»2.1. Признаки переходности в социокультурном пространстве Поонежья иОнежского Поморья: ландшафт и его освоениеВ данной главе исследованы локальные характеристики социокультурногопространства северной деревни, а также этапы его генезиса на примере Поонежьяи Онежского Поморья. Эта территория представляет особый интерес для изучениякак место трансформации земледельческой культуры в промысловую. В первомпараграфе на уровне отдельных сел и приходов в историческом планерассмотрена и проанализирована корреляция идеи «перехода» по отношению кметаморфозам ландшафта и хозяйственным занятиям онежских земледельцев ипромышленников: людей «поля» и «моря».
Научная задача, поставленнаяавтором, состоит в верификации идеи о том, что не только люди выбирают север,но и север «выбирает» людей. Это утверждение, на наш взгляд, обладаетзначительным методологическим потенциалом для осмысления идеи перехода вустремленностипервопроходцевкидеалуПреображения.Русскоязычноенаселение в ходе колонизации северных земель, избирало для поселений места,отмеченные признаками ландшафтной переходности. Для крестьян было важно,чтобы лес сочетался с полем, с рекой или с морем.
Содержание параграфапредполагает рассмотрение ландшафтных условий Поонежья и Онежского, атакже исторических фактов, связанных с формированием социокультурногопространства. Герменевтический метод дает основания для экзегезы «онежскоготекста», явленного в образах природы, культуры, в характере местных жителей.103Мы исследуем также генезис социокультурного пространства, находившегося вдуховном, хозяйственном и культурном притяжении Соловецкого монастыря. Этопозволит нам в следующих параграфах обратитьсяк анализу архетиповхристианского культа в крестьянской культуре Поонежья и Онежского Поморья.На основе системно-культурологического похода мы воспользуемся для решенияэтой задачи сравнительно-историческим и статистическим методами1.Особенности земледельческой и промысловой культуры в Поонежье иОнежском Поморье выражены в наиболее эксплицитной форме и соответствуютлокальным условиям местности.
Если природу воспринимать как текст, токультура будет его «цитированием». Пристальное внимание к природнымусловиям объясняется их влиянием на формирование «идеи места», реализуемойв диахроническом и синхроническом планах.Обратимся к эмпирическому материалу. Река Онега вытекает из озера Лачаи впадает в Белое море. Берега – отлогие и луговые – постепенно становятсякрутыми и высокими, а затем понижаются и сглаживаются. Земля – глинистая,песчаная, местами каменистая2. Ландшафт – среднерусский. Почва пригодна дляземледелия. При хорошей обработке, обильном удобрении и трехполье здесь можновыращивать рожь и ячмень.Возле реки и Онежского залива можно встретить участки непроходимоголеса. Лес воспитывал в крестьянах трудолюбие: земледелие в лесной зонетребовало напряженной борьбы с природой.
Нужно было освобождать для пашни«чищанины», «росчисти», «новокопки». Лес грозил крестьянину и его домашнемускоту хищными животными. Фольклор населял труднопроходимые дебриинобытийнымиперсонифицированнымиобразами:лешими,водяными,русалками3.1Статистические данные группируются и частично анализируются в Приложении.Жилинский А.А. Крайний Север Европейской части России. С. 76.3Ключевский В.О. Курс русской истории // Ключевский В.О. Сочинения: в 9 т.
М.: Мысль, 1987. Т. 1. С. 84–85.2104Река преодолевала двусмысленность леса1. Это дорога, ведущая к широкойреке, в море и океан: к иным народам, в незнаемые земли. Лес в Поонежьесочетается с равниной. Равнина располагает к «унылому раздумью без яснойотчетливой цели»2. Недостаток устойчивости, равновесия в природе, формировалв крестьянах комплекс «неукорененности»3 и компенсировался склонностьюземледельцев к таким хозяйственным константам, как архаические орудия труда исредства производства, неукоснительное следование обрядам и стремление кединому умонастроению.
Находил выражение в консервативности, упрямойнеповоротливости, в самоназвании «тяжкодумы».ПоморскийберегОнежскогозалива,вотличиеотПоонежья,характеризуется высокими береговыми скалами, которые называются «вараки».При взгляде на море с высоты горизонт необозримо распахивается и влечет кнеизведанному, к новому и непостижимому. Жители Поморского берега склоннык индивидуализму, к старообрядчеству, к личной религиозности. Они занималисьпреимущественно промыслом рыбы на Мурмане, называя себя «поморами» и несчитая поморами своих земляков, населяющих Онежский берег Онежскогозалива.Онежский берег – песчаный и пологий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
