Диссертация (1144948), страница 24
Текст из файла (страница 24)
С. 314.Камкин А.В. Проблемы изучения сельского прихода XVI–XVII вв. как особой формы крестьянскогообщежительства // Народная культура Севера: «первичное» и «вторичное» : тез. докл. и сообщ. регион. науч.2110правление оставалось учреждением неопределенным по устройству и кругудеятельности1.Консистория осуществляла надзор за состоянием церковных служб,качеством проповедей, настроением прихожан и духовенства; разбирала спорымежду духовенством и прихожанами, рассылала по приходам богослужебныекниги, собирала кошельковые, кружечные и другие сборы, ведала ремонтомцерквей и притчевых домов. В церковной политике прослеживалась устойчиваятенденция к регламентации и ограничению форм духовной жизни.
Церковнаявласть боролась с предрассудками, суевериями, расколом, ересями и в восприятиикрестьян все более отождествлялась с государством. При этом государстворассматриваломонастырикакхозяйственныеструктуры,акрестьяневоспринимали их как духовные вотчины.В 1764 году в Онежской округе расформированы и по разным причинампрекратили существование почти все монастыри, кроме Соловецкого и Крестногона острове Кий (1656 г.). «За штатом» (без содержания и земли) оказалисьКожеозерский Богоявленский монастырь (1565 г.), Юрьевогорская ДаминиановаСвято-Троицкая пустынь (1627 г.), Сырьинская Успенская пустынь (XIV –середина XVII в.), Турчасовская Благовещенская пустынь (XIV в.), ЯмецкаяБлаговещенская пустынь (XV в.), Шелексовская Никольская пустынь (1513–1520гг.).Для наиболее активного осуществления налоговой политики правительствообразовало в 1797 году категорию «удельные крестьяне», которая существоваладо 1863 года.
Нехватка зерна ставила крестьян в зависимость от Архангельскогохлебного торга1. Крестьянское хозяйство в целом оставалось натуральным, нозначение товарно-денежных отношений в социальной жизни Поонежья неуклонноконф., 28–30 мая 1991 г. / Арханг. гос. пед. ин-т, Ин-т экол. проблем Севера Урал. отд-ния АН СССР; ред-сост.А.А. Куратов. Архангельск, 1991. С. 68.1Новый энциклопедический словарь / Изд.
Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Т. XI. СПб.: Тип. АО «Брокгаузъ-Эфронъ»,1913. С. 259.111возрастало. Большая часть получаемых «в бурлаках» денег шла на уплату податей иотправление натуральных повинностей2. Изменения в духовной жизни илиидеологии происходили одновременно с переменами в хозяйственной практике,поэтому онежские крестьяне придерживались архаических орудий труда и формпроизводства даже в том случае, если это было не выгодно с экономическойточки зрения.Когда обмирщение религиозно-культурного уклада отозвалось падениемнравов, правительство внесло коррективы в церковную политику.
В 1851 годубылвосстановленКожеозерскиймонастырь.ПозднееоткрытЯмецкийБлаговещенский монастырь, но уже как женский. Онежский уезд был разделен начетыре благочиния, которые до 1879 года подчинялись Онежскому духовномуправлению и контролировали от восьми до десяти приходов. Должностьблагочинного отца введена для надзора за состоянием церковных служб3. Ворганизации церковной жизни оставалась значительной роль духовенства наместах.
Обширные территории епархий на десятилетия оставляли священниковнаедине со своей паствой. Формировались священнические династии. Поповскиедети обучались в Архангельской духовной семинарии, сельских училищах ицерковно-приходских школах. Наиболее способных юношей посылали дляпродолжения образования в духовные академии Петербурга и Москвы. Сельскиебатюшки, как правило, хорошо понимали нужды и особенности местных жителей.К фискальным обязанностям относились формально.
Представляя в селе интересыи власть государства, духовенство, как правило, ориентировалось на потребностиприхожан.Социокультурноепространствосевернойдеревнивцеломможнопредставить в виде расходящихся от священного центра (храма или монастыря)1Давыдов А.Н. Архангельск и земледельческое хозяйство на Русском Севере во второй половине XIX – начале XXвека // М.В. Ломоносов и значение его деятельности для развития просвещения: тезисы док. Всесоюз. научнопрактич. конф., 9-11 сент.
1986 г. / Отв. ред. Ю.Ф. Лукин. Архангельск: Изд-во АГПИ, 1986. С. 181.2Котов П.П. Исторический опыт земледельческого производства в удельной деревне Севера в первой половинеXIX в. // Там же. С. 179.3Ерошкин Н.П. История госучреждений России. М.: Высшая школа, 1983.
С. 113.112вписанных друг в друга мировых кругов. Локальное значение в этой структуреимели церковный приход, крестьянская община, семья. Универсальное–монастырь, епархия, государство. Духовная жизнь крестьян Поонежья тяготела кобители преподобного Александра Ошевенского Чудотворца (в Каргополе,XV в.), Кожеозерской Богоявленской пустыни (XVI в.), Крестному монастырю наострове Кий (XVII в.). Соловецкий монастырь экономически и духовно собиралвокруг себя (духовно окормлял) Поморье и весь Русский Север1. Феноменологиясоциокультурного пространства Поонежья и Онежского поморья познаётся «черезмонастырь»: по отношению к монашеским идеалам и ценностям. Этоутверждение обусловлено исторически.
В Киевской Руси правом принятияисповеди обладали только иеромонахи. Духовников, как правило, не меняли.Через наставничество иноков русские люди усваивали мысль об изначальнойгреховности мира за пределами монастырской ограды. Русь наследовалакрестьянство из Византии в его монашеском варианте. Спасение вне монастыряказалось невозможным. Есть и другие причины, не позволяющие недооцениватьзначения монастырей в русской жизни. В середине XVI века третья часть (!)пахотных земель на Руси принадлежала монастырям и церкви.
До секуляризацииэта ситуация существенным образом не менялась. Особенности отношениякрестьян к собственности и специфику «русского пути» в экономике, гдепервостепенное значение имеют духовные, а в снятом виде – идейныемотивировки деятельности, можно рассмотреть лишь с духовных позиций: черезпризму монастырской жизни. Изменения социального статуса «монастырскихкрестьян» и перемены административно-территориального характера деформировали социокультурное пространство Поонежья и Онежского Поморья, чтопроявилось и в усиливающейся социально-экономической дифференциациикрестьянства, и в формацизации и бюрократизации социально-иерархических1Теребихин Н.М. Сакральная география Русского Севера.
С. 45–50.113отношений1, и в миграционных процессах, в усиливающемся влиянии городскойкультуры и т.д. — тенденциях, которые будут только нарастать на протяженииXIX — начала ХХ века.В целом, необходимо сделать вывод о том, что, с одной стороны,определяющеезначениенаформированиеструктурысоциокультурногопространства Поонежья и Онежского Поморья имели ландшафтные условия, сдругой – монастыри, среди которых духовным и хозяйственным центром былаСоловецкая обитель («Дом Спаса и Николы»). Со временем образ Соловецкогомонастыря как места для спасения и Преображения в представлениях крестьянпостепенно переходил из исторической реальности в историческую память –музеефицировался.2.2.Христианские архетипы в крестьянской культуре ПоонежьяВ предыдущем параграфе мы рассмотрели ландшафтные условия и генезиссоциокультурногопространстваобширногогеографическогоареала,включающего в себя Поонежье и Онежское Поморье в целом.
Далее мы сужаемкруг исследования до анализа влияния христианской теологии на формированиекрестьянской культуры Поонежья на локальном уровне. Собранный авторомэтнографический материал позволяет исследовать теургический механизм:проекцию мировоззрения крестьян на структуру и семантику пространствакультуры. Автором использована методика аналитического и синтетическогорассмотренияценностно-смысловыхкатегорийбытия.Особоевниманиеуделяется наименованию храмов и часовен, в которых прослеживается1Камкин А. В. Общественная жизнь северной деревни XVIII века (Пути и формы крестьянского общественногослужения): уч.
пос. Вологда: Вологод. гос. пед. ин-т, 1990. 95 с.114аксиологическая иерархия, прослеживаются духовные и хозяйственные связиместных жителей с Соловецким монастырем.Поонежье осваивалось выходцами из Новгорода и Ростово-Суздальскихземель. Местные диалекты и особенности культуры в различных селах доукрупнения сельского хозяйства в 60-е гг. ХХ века были настолько очевидны, что,по словам людей, родившихся «до колхозов, «в одной деревне говорили, а вдругой не понимали».В конце XVIII века Онежский уезд был разделен на четыре благочиния,которые до 1879 года подчинялись Онежскому духовному правлению иконтролировали от восьми до десяти приходов.
Должность благочинного отцавведена для надзора за состоянием церковных служб1. Село Верховьерасполагалось в верхнем течении реки Мудьюги (приток Онеги) и с 1792 годавходило в Верхнемудьюжский приход третьего благочиния Онежского духовногоправления наряду с Нижнемудьюжским и Чекуевским приходами. Старообрядцеви инославных в приходе не зафиксировано.
Поселение появилось в XV веке.Предание связывает его основание с именем Дмитрия Степанова. Поэтому одна издеревень названа Митинской. В XVI веке село состояло из двенадцати дворов ичетырнадцати тягловых крестьян. Косвенное подтверждение времени основаниясела – клад, найденный в 1859 году на левом берегу Мудьюги: восемь фунтовсеребряных монет времен царей Феодора Иоанновича и Иоанна Васильевича2. Вконце XVI века, когда был проложен зимний тракт (после основания Беломорскоготорга), соединявший Каргополье и Карелию, первую станцию (Верховье) называли«Выпряжай».По свидетельству старожилов деревни А.А. Крысановой и Т.И. Рогалевой,женщины и девушки из Верховья еще в конце XIX века носили «верховки» –одежду новгородского покроя.
В селе рассказывали новгородские былины «Василий1Ерошкин Н.П. История госучреждений России. С. 113.Толстоногов А.Ф. История и традиции деревни Верховье: Рукопись. Волгоград, 1987. С. 4. Место хранения:Архангельская областная научная библиотека имени Н.А. Добролюбова. Отд. «Русский Север».2115Буслаев» и «Садко». Все это в совокупности указывает на новгородскоепроисхождение местных жителей.Земли заселялись по берегам рек: Онеги, Мудьюги, Кодино. Складывалисьмногодворные сельские общины, состоящие из семей, прибывших из разных мест изаселявших пустующие земли по принципу «трудового захвата».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
