Диссертация (1144948), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Зажиточные крестьяне имели три-четыре коровы и одну-две лошади.«Бедняк» или вдова – одну корову. Лошадей они не заводили, т.к. не смогли бы1«Держать свиней было запрещено иудейским законом. И среди других народов свинья также считаласьживотным нечистым и скверным, например, у египтян. Геродот сообщает о египтянах, что они считали свиньюнечистым животным до такой степени, что, во-первых, если кто-нибудь, проходя, случайно коснется свиньи, дажесвоей одеждой, то сейчас же идет к реке и купается в ней; и, во-вторых, пастухи свиней, хотя и природныеегиптяне, суть единственные жители Египта, которые не могут ходить в храм… У пастухов свиней бракизаключаются исключительно в их собственном сословии» (Толковая Библия, или комментарии на все книги Св.Писания Ветхого и Нового Завета: в 11 тт.
/ Ред. А.П. Лопухин. Т. 8: Ев. От Матфея. Пб.: Приложение к ж/лу«Странник», 1911. С. 176.)2Афанасьев А.Н. Древо жизни: Избранные статьи / Подгот. текста и коммент. Ю.М. Медведева; Вступ. ст. и общ.ред. Б.П. Кирдана. М.: Современник, 1982. С. 170.3Яхонтов И.
Жития святых севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник. Казань:Типография Императорского Университета, 1881. С. 326–327.124их прокормить. В нужде жили семьи, оставшиеся без кормильцев (мужчин) или спреобладанием детей женского пола. Мужчины к мужчинам обращались поимени-отчеству, к женщинам – по имени. Женщинам выделяли землю «наполдуши»: половину той площади, которой наделяли мужчин. Собственность ввиде дедовских чищанин, копанин, росчистей была предметом зависти.Отношение к собственности двоилось. С одной стороны, она воспринималась какпрепятствие в стяжании Духа Святого («Легче верблюду пройти в игольное ушко,чем богатому в царство небесное»), с другой стороны, наличие собственности уближнего провоцировало стремление к «справедливому» ее перераспределению.Одноизкрайнихпроявленийкрестьянскогомиропонимания–гипертрофированное чувство справедливости.
Покорность земледельцев ипринятие необходимости «нести свой крест до конца» также имела два полюса. Содной стороны – упование на русское «авось» («чему быть – того не миновать»,«кривая вывезет», «по грехам и наказание»). С другой – послушание как одна изосновных православных добродетелей: скромность и смиряемая гордынясвободного человека, который сознательно делает жизненный выбор, называя себя«раб Божий». Название земельного пая – «на душу» – указывало на духовныеоснования сельскохозяйственного труда. Существительное «страда» (времяполевых работ) соотносится с глаголом «страдать». Крестьянская доля быланелегкой, но неизбежно воскресение – праздник. Работа на земле – «тягло» –воспринималась как крест, который необходимо нести до могилы («Кто не несеткреста своего и идет за Мною, тот не может быть моим учеником» (Лк., 14: 27)).Крест над могилой усопшего (уснувшего «в жизнь вечную») христианинасвидетельствует о его сораспятии усопшего Христу.Для местных земледельцев физический труд был способом реализациидуховных потребностей, возможностью стяжания Духа Святого.
Священноепредание указывает на спасительную для человека роль физического труда.«Труд, подкрепляемый молитвами, и молитвы, сопровождаемые трудом, могут125привести к спасению души, к которому, прежде всего, и больше всего должныстремиться трудящиеся»1.Проходя мимо работающего, крестьяне здоровались: «Бог в помощь!» Вответ слышали: «Прошу милости!» Согбенное положение при работе на сенокосе«горбушей» символизировало просьбу и одновременно – благодарность заполучение милости. Очень часто звучало: «Господи, благослови!» Многиепословицы и поговорки отмечены печатью сакральности: «Без Бога не до порога»,«Как помоется, так и помолится», «Не боги горшки обжигают, а вонгужане», «Богтроицу любит».Троекратная повторяемость слов и действий зафиксирована в ритуальнойпрактике: в земных и поясных поклонах, в произнесении молитв («Свят, свят,свят!», «Господи, помилуй!», «Слава тебе, Боже»).
Принципы тринитарностипрослеживаются в понимании трехсоставной человеческой природы: дух, душа,тело. В цикличности человеческой жизни: рождение, свадьба, успение. Впредставлениях о социальном устройстве: семья – волость – государство.Трехчастное деление церкви (притвор – «земля», храм – «небо», алтарь –«превысшая небес») в социокультурном пространстве северной деревниопределяетвертикальнуюкоординату.Земля(«кударукаходила»)–горизонтальную. Трехпольная система земледелия напоминает о ПресвятойТроице, Единой и Нераздельной.Следует отметить ярко выраженный консерватизм жителей Верховья.
Ихназывали «тяжкодумами» за неторопливость в принятии решений. ЖителейПоонежья именовали «прохоровы дети», «прохоряты»: «Прохор письмо писал, алободырному велел деньги собирать»; «Во всей Онеге нет телеги»; «Прохорятывоеводу на санях возили по городу, на рогах онучи сушили»2. Поговоркиподчеркивают чудаковатость крестьян. Онежане летом предпочитали ездить насанях, были неторопливы, упорны в достижении цели, суеверны. А.Ф.12Достопамятные сказания о подвижничестве святых отцов. М., 1845. С. 3.Сахаров И.П. Сказания русского народа. Ч.
1. СПб.: Тип. А.С. Суворина, 1885. С. 217.126Гильфердинг так написал о своих впечатлениях от общения с севернымикрестьянами: «Их верность старине такова, что она препятствует даже темнововведениям, которых польза очевидна и которые приняты во всей России.
Так,например, сено косят не косами, а горбушами не только там, где это может бытьудобно, т.е. между деревьями и кочками, а на самых гладких и хороших лугах,хотя косьба горбушами требует вдвое больше напряжения и времени. Из крестьянболее развитые признают это, но говорят, что ничего не поделаешь: "наши деды иотцы косили горбушею". Это довод, против которого онежский крестьянин непринимает возражения»1.Верховцы и сырьинцы еще в начале XX века придерживались древнихорудий труда и архаических способов производства: пользовались сохой, а неплугом, косили горбушей, а не литовкой, сохраняли трехпольную систему.Рассуждая о причинах «отсталости» в хлебопашестве северных крестьян, А.Ф.Гильфердинг называет «свободу и глушь», что справедливо, только отчасти.Иррациональность деревенского труда объясняется религиозными мотивами.Нравственныепоступки,еслиихоцениватьспозицийхристианскойантропологии, отрицают рациональность во имя этических норм или духовныхпотребностей2.Фольклористы записывали в Поонежье былины, песни, духовные стихи.Объясняя причины сохранения на Севере устного народного творчества, П.Н.Рыбников указывал на поэтическую природу крестьян, у которых «жива память ославном киевском и новгородском прошлом»3.Социокультурное пространство Верхнемудьюжского прихода отличаетсяпереплетением христианских и магических верований, зафиксированных впраздничных ритуалах и обычаях.
В Святки («святые дни»: 25 декабря – 7 января1Гильфердинг А.Ф. Олонецкая губерния и ее народные рапсоды // Онежские былины, записанные А.Ф.Гильфердингом. С. 11.2Мень А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 1. Т. I. Истоки религии / Предисл. С. С.Аверинцева. М.: СП «Слово», 1991. С. 17.3Онежские былины. Архангельск: Северо-западное кн.
изд-во, 1983. С. 17.127по старому стилю) – в период от Рождества Христова до Крещения – по домамходили ряженые («фофанцы»). Делали маски, пачкались сажей, надеваливывернутые наизнанку шубы. Пели, дурачились, «капастили» (пакостили): двериподмораживали или подвязывали, чтобы их открыть нельзя было; взвоз моглираскатать по бревнам, сени закладывали дровами. В народе говорили, что«Господь на радостях, по случаю рождения Сына, отворял все двери, отмыкалокна и отпускал нечистую силу погулять». Неженатые молодые люди плясаликадриль, играли на гармошке, шутили. Духовенство не поощряло такоеповедение.Вшутовскихдействияхмолодежипрослеживалисьформысредневекового карнавала, соответствующего особенностям сельского образажизни. Элементы ритуальной пародии были необходимы для того, чтобы вбудние дни крестьяне ответственно относились к трудовым обязанностям.Ночами в «святые» и «страшные» дни молодежь гадала о «суженыхряженых».
Собираясь на «ростанье» (на развилке дорог) нечетным числом,верховские и сырьинские девушки и парни садились на корточки на овечьюшкуру, обводили вокруг себя три круга горелой лучиной («медну, железну иоловянну»), приговаривали: «За три черты черт не ходит, лешего не водит, аводяному дела нет», потом слушали. Стук – гроб делают: значит, умрет кто-то вдеревне. Колокольчик звякнет – свадьба будет. Поцелуй – потеря чести. Далекособака залает – жених или невеста будут из дальнего села. Близко – из ближнего.В приметы верили. С нечистой силой старались дела не иметь, но и не боялись ее.В случае необходимости прибегали к «наговорам» (заговорам), но понимали, чтомагические действия в конечном итоге действуют во вред1.Входя в лесную избушку, надо было обратиться к домовому: «Хозяюшка,доброхотушка, дай пожить-переночевать, попить, поись».
После этого в избушкеможно располагаться как у себя дома. Чтобы продемонстрировать девушкамсмелость, молодые люди садились в святочную полночь на третью ступеньку1Салова Т.И., 1920 г.р., с. Верховье. Запись 1995 года.128дворовой лестницы и говорили: «Если есть в доме Хозяин, то приди, скажи чтонибудь плохое или хорошее».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
