Диссертация (1144948), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Поселения строились по гнездовому1Иванов А. Север и земство. С. 11.137типу, что было характерно для Русского Севера1. Застройка деревень (занебольшими исключениями) – прибрежно-рядовая: порядки домов располагаютсявдоль реки – «глазом на воду». Дома, как правило, двухэтажные: пятистенки наподклетах, с въездом («взвозом») на сеновал.Чекуевская округа Поонежья – центр исторической Мардинской волости –занимала промежуточное положение между крестьянским Каргопольем ипромысловым низовьем Онеги.
Основой экономики Мардинской волости былоземледелие. Чекуевцы занимались хлебопашеством и скотоводством («скотинудержали не столько для молока, сколько для навозу»), не сторонились и отхожихпромыслов2. «В бурлаки» ходили даже в Карелию и Финляндию. Своематериальное положение они определяли как «посредственное». В семье,состоящей из восьми – десяти человек, было две–три коровы, лошадь сжеребенком, десять-пятнадцать овец3. В начале XX столетия Чекуевский приход иего окрестности – процветающий и густо населенный район, жители которогоактивно осваивали «росчисти».Социокультурноепространствоприходамаркированохрамамиичасовнями, находящимися друг от друга на расстоянии дневного перехода.
Вприход входило 15 деревень, из которых одна – Мардинская – находилась близтрех приходских храмов на левом берегу реки Онеги в 12 верстах от ближайшихНижнемудьюжских храмов, в 86 верстах от Онеги. Из остальных 14 деревень пятьрасполагались на том же берегу на расстоянии от приходских храмов от 1 до 10верст4 и девять деревень на правом берегу5. Наибольшее расстояние от одногохрама или часовни до других храмов или часовен – 10 верст: пространство,которое легко можно преодолеть пешком в случае празднования дня того или1Ушаков Ю.С. Ансамбль в народном зодчестве Русского Севера. Л.: Стройиздат, 1982.
170 с.Железняков А.В., 1926 г.р., д. Калитинская. Запись 1997 года.3Коротких А.И., 1916 г.р., с. Чекуево. Запись 1996 года.4Пятинская, Козьминская и Калитинская – в 10 верстах, Букоборская – в 5, Юксозерская – в 10 верстах.5Анциферовская – в 1 версте, Великосельская и Сергиевская – в 2 верстах, Огрушинская – в 3 верстах, Павловская– в 4 верстах, Медведевская – в 5 верстах, Чекуевская – в 8 верстах.2138иного святого, популярного среди хлебопашцев1. Следовательно, плотностьсоциокультурногопространстваЧекуевскогокустадеревеньбылапропорциональна коммуникативным возможностям сельских жителей.
Будучиразделены достпуным расстоянием, чекуевские села и деревни тяготели друг кдругу, образуя единое социокультурное пространство вокруг приходской церкви.Его малые «мировые круги» группируются вокруг Соловецкого монастыря: ихобщего духовного центра.Местные жители относят время заселения этих мест ко временицарствования Ивана Грозного. Некоторые чекуевцы утверждают, что их предкипришли на Онегу «из России», спасаясь от рекрутчины в XVIII веке2.
В сознаниикрестьян были сильны представления о своей «особости», исключительности впространстве России. Они не воспринимали себя живущими на периферии, вглухой провинции. Напротив: окружающий мир маргинален по отношению к ними враждебно-агрессивен. Беда всегда приходила из города по проселочной дороге.Роль культурного героя и ономатета для чекуевцев играет Петр I.Топонимическая легенда связывает происхождение названия села с приездомцаря на Север и в Соловецкий монастырь.
Однажды через село Погост проезжалобоз государя. Потерялась чека от колеса. Дети нашли ее и принесли поручикуЩеготову, который сказал: «Вы нашли чеку его». Отсюда и название пошло –«Чекуево». В XVI–XVII веках здесь располагались вотчины Соловецкого СпасоПреображенского и Крестного монастырей.
Приход состоял из трех приходскиххрамов, двух приписных и восьми часовен. В приходском холодном (летнем)Преображенском храме (1687 г.) было три престола: в честь ПреображенияГосподня, в честь Тихвинской Иконы Божьей Матери и ПреполовенияПятидесятницы.Древнейшийизприходскиххрамов–однопрестольнаяУспенская церковь, построенная в 1675 году вместо обветшавшей Успенской1Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской Епархии. Вып.
3. С. 63–65.На территории Чекуевского прихода проживало в 1898 году 1153 человека мужского пола и 1364 – женского.Насчитывалось 375 дворов. Приход существовал около 500 лет.2139церкви. Третий храм – Сретенский – имел престол в честь Николая Чудотворца ибыл устроен на месте древней церкви в 1893 году. Если учесть, что новые храмы,построенныенаПреображенского,местестарых,УспенскогонаследуютиихНикольскогоназвания,храмовтосочетаниесоответствуютЦентральному культовому ансамблю Соловецкого Спасо-Преображенскогомужского монастыря.
Все три храма – деревянные на каменных фундаментах стакой же колокольней. «Стенами и крышею прочны, утварию достаточны»1. Дваприписных храма находились в деревне Боровской (за Онегой). Один из них(холодный) – однопрестольный в честь пророка Илии, построенный за казенныйсчет в 1855 году, другой (теплый) – в честь великомученика Георгия Победоносца(1882 г.) – на средства местных жителей. Над папертью Георгиевского храмаустроена колокольня. Ризницей и утварью церкви скудны, так как кромекошельково-кружечного сбора и свечной прибыли иными средствами нерасполагали. Ильин день (2 августа) и два Егория (6 мая и 16 ноября) для местныхземледельцев были значительными праздниками. Ильинские храмы и часовнистроили, чтобы задобрить Илью Пророка, который, катаясь по небу на колеснице,мог наказать пожаром от молнии тех, кто работает в праздник2.
Ильин деньназывали «скотским праздником». К церкви водили лошадей, а священник кропилих святой водой. На лугу у церкви хороводы водили, вальсы танцевали, кадрильплясали.Из соседних сел в Ильин день родственники чекуевцев приходили «народимушку». Собирались в Чекуево и «к Егориям». Егориев день (весной иосенью) – весеннего и осеннего – праздновали по два дня. Перед праздникомтопили «байну» (баню), надевали лучшие одежды.
Наблюдали за погодой: «ДваЕгория с водой, значит, будет год худой», «Два Егория одной дорогой не ходят» 3.1Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской Епархии. Вып. 3. С. 67.Поводом для строительства Ильинской церкви стал такой случай. Один житель деревни расчищал в лес и поджегкустарник.
Огонь долго огонь не могли потушить. В Ильин день пошел сильный дождь и залил пожар. Решенобыло строить храм в честь Ильи. Когда «после колхозов» служба в храмах прекратились, Ильинская церковь досередины 60-х годов не была закрыта и разграблена.3Гостева П.И., 1919 г.р., с. Чекуево. Запись 2005 года.2140Вступая в сложные взаимоотношения с землей, погодой, ландшафтом, крестьянебыли внимательны к ответам природы на их поведение и сельскохозяйственныйтруд.Названия храмов и часовен соответствовали наиболее значительнымпраздникам земледельческого календаря и напоминали об авторитете Соловецкихсвятых в Чекуевскоом приходе. Из восьми часовен прихода одна освящена в честьсвященномучеников Модеста и Власия в 1776 году и находилась в Пятницкомбору, другая – в честь Животворящего Креста Господня (1870 г.), в деревнеОгрушинской;третья–вчестьСвятыхДвенадцатиАпостолов–вВеликосельском Бору; четвертая – в честь Покрова Божией Матери – в Чекуево;пятая – во имя Алексея Человека Божия – в деревне Букоборской; шестая –Иоанно-Предтеченская–вдеревнеКорбатовской;седьмая–Зосимо-Савватиевская (в честь преподобных основателей Соловецкого монастыря) – вдеревне Медведевской; восьмая – в честь Святителя Филиппа (МитрополитаМосковского) – в Павловском Бору.С точки зрения демографии документы отмечают значительный перевесженского населения в конце XIX века1.
Война осложнила демографическуюситуацию. Из 986 отсутствующих мужчин 624 призваны на военную службу,остальные – на отхожих промыслах2. После «Германской войны» жизнь вдеревне, по словам местных жителей, «как-то надломилась». Осложнениедемографической ситуации отозвалось падением нравов. Стремление к уставномублагочестию возрастало на фоне духовного неблагополучия.В селе появились новые люди – учителя школ и училищ. Распространениеучилищ Министерства народного просвещения создавало альтернативу церковноприходскому образованию и разрушало основы религиозного мировоззрения.Жительница деревни Кяволонги Екатерина Яковлевна Прищемихина (1910 г.р.)1См. Приложение № 1.Всероссийская сельскохозяйственная и поземельная перепись за 1917 год по Архангельской губернии.
Вып. 1.Архангельск, 1919. С. 222–228.2141рассказывая о своём детстве, вспоминала, что школьники четырехкласснойприходской школы на исповеди «все врали». Несовпадение в крестьянскомсознании понятий «вера» и «церковь» Манефа Ефимовна Резанова (1914 г.р.) изсела Пянтино определила следующим образом: «Я не богомольна была, ноГосподу Богу все равно верила».Война, как и всякая большая беда, всколыхнула религиозные чувства. Обэтом свидетельствует как увеличение церковных доходов за требы, так истроительство новых церквей «всем миром». Когда в 1914 году строилиИльинскую церковь в деревне Каменной, женщины вручную таскали бревна вгору, пользуясь лотками, сколоченными из трех досок.
Лошади в деревне были,но женщины и дети нарочно – в искупление грехов – усложняли себе работу.К четвертому благочинию Онежского духовного правления принадлежалТурчасовский приход, который входил в состав «Турчасовской десятины», или«стана», вместе с Кожеозерским и Ямецким монастырями и относился поадминистративному делению к Каргопольскому уезду с центром в Турчасово.«Краткое историческое описание приходов и церквей за 1896 год» называетТурчасовский приход едва ли не самым ранним поселением новгородцев на рекеОнеге, где первыми священниками были иеромонахи1.
Во Вкладной книгеКожеозерского монастыря 1565 года упоминается, что в Турчасове был игуменЕвстратий со старцем Боголепом Турчасовцем. Здесь рассказывают легенду о том,что храмовая икона Благовещения Пресвятой Богородицы была написана рукойпреподобного Антония Сийского. Можно с уверенностью сказать, что приходвозник, если не в XV веке, то не позднее XVI века. Устное предание гласит, чтоТурчасово основано как укрепленный городок, заложенный новгородцами вXII веке.В деревне Посадной рядом с церковным погостом «от давних лет стоялачасовня Животворящего Креста Господня»2.12Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской Епархии. Вып. 3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
