Диссертация (1144948), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Стремление к единомуумонастроению при потенциальной готовности к расколу разделяло общину, а147затем и общество в целом на чужих и своих: бедняков-кулаков, большевиковменьшевиков, врагов народа и социально близких. Дробление общества на«лишенцев», «нетрудовых элементов», «служителей культа», «уклонистов»,«оппортунистов»позволяломанипулироватьобщественнымсознанием.Советская пропаганда навязывала обществу идею борьбы с внутренними ивнешними врагами, перед лицом которых необходима мобилизация сил итрудовых резервов.По итогам рассмотренного выше исторического и этнографическогоматериала необходимо сделать следующие выводы:1. Структура социокультурного пространства Поонежья представляет собойгеометрический образ в виде локальных мировых кругов, тяготеющих к общемуцентру – Соловецкому Спасо-Преображенскому мужскому монастырю.
Влияние«Дома Спаса и Николы» выражено в наименованиях храмов и часовен,аналогичных памятникам центрального культового комплекса Соловецкогомонастыря, в традициях Соловецкого трудничества и паломничества на Соловки,в особенностях религиозно-культурного уклада. Структурно социокультурноепространство складывается вокруг основателя села или местночтимого святого(«гения места», «культурного героя»); в нем реализуется принцип тринитарности(«духовное»–церковное,«душевное»–праздничное,«телесное»–хозяйственное). Ландшафт Поонежья несет в себе признаки «пограничности».2. Семантика социокультурного пространства Поонежья представляет собойцитирование Соловецкого «культурного текста»: дома-«ковчеги», ландшафт спризнаками переходности, наименование храмов, часовен и т.д. Маргинальностьи оппозиционность земледельцев проявляются в их крайней консервативности,склонности к архаическим орудиям труда, способам производства и к единомуумонастроению.
В духовной жизни местных «тяжкодумов» прослеживаетсятяготение к буквальному и точному исполнению религиозных обрядов,соответствующих цикличности этапов годового круга церковных праздников,освящающих каждый этап хозяйственной деятельности.1483. Генезис социокультурного пространства предполагает инверсии внутрибинарной ценностно-смысловой парадигмы: «свой-чужой», «мир-антимир»,«город-деревня».В целом, в данном параграфе на локальном уровне проанализировановлияние архетипов христианского культа на формирование крестьянскойземледельческой культуры Поонежья, а также исследованы историческиеусловия, при которых в начале ХХ века стали возможны ценностно-смысловыеинверсии в социокультурном пространстве Поонежья.2.3.«Царство» и «земство» в чекуевском списке рукописи XVIII века«Служба благодарственная Богу» в честь Полтавской победыВ данном параграфе проанализирован уникальный исторический источникXVIII века, впервые введенный автором в научный оборот и свидетельствующийо механизме формирования тринитарности социокультурного пространстваЧекуевского прихода.
С помощью методов палеографического и сравнительнотекстологического анализа исследовано влияние Соловецкого монастыря наисторию и культуру Поонежья, рассмотрены отношения «царства» и «земства» вструктуре социокультурного пространства.До 1995 года рукопись «Службы благодарственной Богу в Троице святойславивому о великой Богом дарованной победе над свейским королём Карлом ивоинством его, содеянной под Полтавой в лето 1709, июня в 27 день» находиласьв селе Сырья Онежского района Архангельской области, в доме ЛюдмилыАлексеевны Воробьевой (урожденной Титовой, 1934 г.р., из села Верховье)рядом с сочинениями А. Пушкина, Ч. Диккенса и «Законом Божиим» (изданиемдля семинаристов). «До колхозов» братья Воробьевы, владельцы дома, имелисвою мельницу, подряжались на строительство церквей.
Их трудами поставлены149храм в Чекуево и дома для богатых крестьян Иконниковых и Поповых. Наканунераскулачивания Попов старший «до лучших времен» оставил сундук с рукописьюу Воробьевых, с которыми был в дружеских отношениях1.«Службаблагодарственная»написанаполууставом.Язык–церковнославянский. По водяным знакам, имеющимся на русской бумагефабричного производства, вошедшей в употребление при Петре I, текст можнодатировать 10-ми годами XVIII столетия. Он написан двумя писцами (листы 13–19 выполнены другим почерком). Всего в рукописи 23 листа с оборотами.
Книги,находившиеся рядом с рукописью, изданы в XIX – начале XX и отмеченыпечатью Польской крестьянской библиотеки. Деревня Поле входила в составЧекуевского прихода. В Санкт-Петербургском филиале архива РАН сохранилисьотчет за 1900 год и брошюра о деятельности Чекуевского библиотечногообщества2. Народная библиотека-читальня открыта 1 октября 1899 годастараниями крестьянина Ивана Ивановича Попова при помощи архимандритаСоловецкого монастыря Иоанникия (Юсова). Иван Иванович Попов былпопечителем местной школы.
В организации библиотеки он содействовал иличным участьем, и материально. Было создано Библиотечное общество, накоторое легла забота о поддержании библиотеки при помощи членских взносов,размер которых равнялся 3 рублям. Братья Иконниковы стали благотворителямиОбщества. Редакции периодических изданий бесплатно присылали журналы,авторы дарили свои произведения. Наблюдение за содержанием книг легло наместного священника отца М.
Кипреева. В библиотеке все работали бесплатно.Учителю школы поручено составление и заполнение каталогов. К первомуоктября 1900 года количество книг в библиотеке возросло до 1522 томов. Нацерковнославянском языке в читательском фонде библиотеки было 27 книг.Духовной литературы – 306 томов. Книги распределены на отделы: детский или1Сведения записаны со слов Людмилы Алексеевны Воробьевой и уроженца Онеги Фомина Андрея Викторовича,преподавателя истории в Чекуевской средней школе.2Кашин Н.
Польская библиотека-читальня (за 1 год существования). Из Архангельских епархиальных ведомостей.Архангельск: Типо-лит. насл. Д. Горяйнова, 1901. С. 1-7.150ученический,общедоступный,учительский,духовный.Приблизительнаястоимость всей библиотеки определялась в 827 рублей 76 копеек. Выдачей книгзанимались заведующий библиотекой и старшие ученики. Книги выдавалисьсроком на две недели. Большинство посетителей – местные жители в возрасте от7 до 50 лет и старше. Во время постов крестьяне читали только религиознуюлитературу. К концу отчетного года число читателей достигло 175 человек,помимо читателей из Мондинской и Нижнее-Мудьюжской школ, куда по просьбеучащихся было выслано несколько книг.
Библиотека располагалась в церковноприходской школе, построенной на средства Ивана Максимова Попова.Заведующим библиотекой был местный диакон отец Николай (Кашин),библиотекарем – Августа Ивановна Попова, а ее помощником – псаломщикСтефан Юсов, родственник Соловецкого архимандрита Иоанникия и, как удалосьустановить, уроженец села Поле.
Книги из библиотеки безвозмездно переплеталив мастерских Соловецкого монастыря.Летом 1834 г. в библиотеке самого Соловецкого монастыря насчитывалось1004 рукописи, 2532 печатные книги1. Ситуация изменилась, когда 1600рукописей и старопечатных книг перевезли с Соловков в Казанскую духовнуюакадемию. Эвакуация вызвана опасностью захвата монастыря англо-французскойэскадройв1854–1855годах.В1879А. Е. Викторов,посланныйАрхеографической комиссией в монастырь, составил опись библиотеки и оставилкритический отзыв о ее состоянии. Он писал: «Огромная некогда по своемусоставубиблиотеканесуществующей….ВСоловецкогомонастырямонастыреотыскалосьможетвсегосчитатьсялишь69почтиномероврукописей»2.
В 1916 г. Археографическая комиссия командировала на СоловкиБ.Д. Грекова. Он нашел архив монастыря помещенным в небольшой сыройкомнате в здании, пристроенном к келарской палате, в полном беспорядке.1Кукушкина М. В. Монастырские библиотеки Русского Севера / М. В. Кукушкина. Л.: Наука, 1977. С. 23-25.Викторов А.Е. Описи рукописных собраний в книгохранилищах северной России. СПб.: Тип. ИмператорскойАкадемии наук, 1890. С. 125.2151Огромное количество документов XVI – XIX вв. было разбросано на деревянныхстеллажах1. Указанные факты косвенным образом указывают на то, что книгидуховного содержания среди описанного беспорядка и хаоса легко могли бытьпереданы отцом Иоанникием из Соловецкого монастыря в библиотеку родногосела, а вместе с ними и рукопись «Службы благодарственной».
СвязиСоловецкого монастыря со своими бывшими вотчинами и после секуляризации1764 года оставались разнообразными, прочными, освященными традицией.Чекуевский список «Службы благодарственной…» славословит победу царяПетра и русского воинства на «свейским львом», а название села и царя Петра Iсоединяет топонимическая легенда («нашли чеку его»). Как уже было сказановыше, царь Петр играет на Севере роль культурного героя, преобразующегопространство,наделяющегоегоновымикачествамии,следовательно,наименованиями. Преобразование социокультурного пространства севернойдеревни начинается не вокруг губернского города Архангельска, что было былогично в XVIII веке, а вокруг Соловецкого монастыря и прямо связано соснованием Петербурга.В 1694 г. молодой государь пришел в монастырь на яхте «Святой Петр».Первый корабль русского военного флота был построен купцами Бажениными наверфи в Вавчуге (под Архангельском). Его назвали именем небесногопокровителя государя2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
