Диссертация (1144948), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Она всегда опирается на прошлое иразвивается во времени.Священным центром социокультурного пространства были три церкви:Введенская (1793 г.), Никольская (1636 г.) и Зосимо-Савватиевская –кладбищенская (1850 г.). Еще в 1917 году церкви были «довольно прочны»,«содержались чисто» и были «утварию достаточны»2. Наименования храмовуказывают на высокий духовный авторитет Соловецкого монастыря в Ворзогорах,12Атлас Архангельской епархии. Архангельск: Типо-лит.
В. Черепанова, 1890. С. 10–17.ГААО. Ф. 462. Оп. 1. Д. 24. Л. 22.162на почитание Николая Мирликийского и на то, что село расположилось «привходе» в море. Никольская и Зосимо-Савватиевская церкви освящали морскойпуть, а образ Богородицы – домашний очаг и землю.В 1895 году священником в Ворзогорах был поставленный епископомВасилий Климентов Шангин: человек приезжий и находящийся в материальнойзависимости от прихожан.
Он не имел даже личного дома. Жилье для причтапостроено «тщанием прихожан» в 1883 году и было их собственностью. Избыодноэтажные, обшитые тесом, холодные1. Такие маленькие дома для Ворзогорнетипичны. С 1881 году открыта церковно-приходская школа, находившаяся вдоме псаломщика, который, хотя и не имел оконченного образования (уволен изпервого класса семинарии), был в селе законоучителем.
Священник тоже неокончил семинарию. Его звали отец Алексей. Местные жители вспоминают егокак человека работящего, имевшего троих детей. Впоследствии, когда началисьрепрессии на священнослужителей, отца Алексея вынудили отречься от семьи,пообещав «не трогать его близких»2.В Ворзогорском приходе церковь не была местом, объединяющиминтересы всех местных жителей, но народные обряды, связанные с церковнымипраздниками, соблюдались неукоснительно. Крестьяне катались на лошадях вМасленицу, купались в проруби на Крещение, ходили ряжеными в Святки,сжигали на горке старые кошели, участвовали в крестном ходе во время засухи3.Пахотной земли в Ворзогорах было мало – 180 десятин, но лишь однохозяйство в 1917 году не занималось сельхозработами3.
Посев хлеба на скудныхземлях Поморского берега был в большей степени данью традиции, нежелихозяйственной необходимостью. Без надежды на урожай хлеб сеяли даже вЗаполярье и на Кольском полуострове4. 160 из 551 мужчины в 1917 г. ловили на1Там же.А.С. Калинина, 1916 г.р., с. Ворзогоры. Запись 2002 года.3Жители прихода выращивали озимую и яровую рожь, отдавая предпочтение озимой, яровую пшеницу, ячмень,овес, лен и картофель3.
103,1 десятины, 20,4 – под овес, 49,5 – под картофель.3М.И. Кимарева, 1914 г.р., с. Ворзогоры. Запись 1996 года.2163продажу навагу, камбалу и корюха. Четыре семьи ходило на Мурман: десятьмужчин и пятеро детей1. Подростков, которых отцы брали с собой на Мурман вроли «наживляльщиков», называли зуйками. Мальчикам, перед тем, как они впервый раз должны были выйти в море, давали выпить кружку морской воды,«чтобы море не било» (не укачивало), как рассказал Иван Михайлович Завьялов2.Это было «причащением» к морской стихии.
Восприятие морской воды имелодвойственное значение. В различных обстоятельствах ее воспринималикак«мертвую» или как «живую». Про погибших говорили: «Море взяло». Ушедшихна промысел и не вернувшихся называли «отпетыми». Если море все-такивозвращало промысловиков, вынужденных зимовать на чужбине, в восприятииземляков они особо уважаемыми людьми.
Менее опасной, чем мурманскиепромыслы, была ловля сельди в прибрежных водах.Для того чтобы оплатить налоги, мужчины уходили в бурлаки «по лесномуделу». Согласно данным за 1886 год, в артели, составленные десятниками, былопринято восемь человек, и выручка каждого составила 60 рублей. Столько жетрудилось на Онежском лесопильном заводе, получая за сезон 30 рублей. Гораздобольше зарабатывали те, кто уходили «по паспортам» в Петербург, Архангельскили другие большие города. Таких было 20 мужчин и 1 женщина. Их средняявыручка составляла 250 рублей1.
Следовательно, самыми доходными занятиямиместных жителей были меновая торговля с Норвегией, отхожие промыслы вПетербурге и Архангельске, а также ловля и продажа сельди. При этом местныекрестьяне занимались сельским хозяйством и животноводством, что требовалобольших усилий, но не определяло материального благополучия. Следуетотметить очевидную иррациональность приполярного хлебопашества. Как писалС.Н. Булгаков, «труд не сводится только к целенаправленному воздействиючеловека на землю, преобразованию природы и удовлетворению собственных4Давыдов А.Н. Архангельск и земледельческое хозяйство на Русском Севере во второй половине XIX – начале XXвека. С.
181.1ГААО. Ф. 462. Оп. 1. Д. 24. Л. 40.2И.М. Завьялов, 1908 г.р., уроженец Нименги.164потребностей. Посредством труда человек осуществляет себя как человек, какобраз и подобие Божие»2. «Нравственная, воспитательная функция трудаценилась даже выше, чем практическая, в особенности, когда речь шла орелигиозном спасении»3.Таким образом, своеобразие социокультурного пространства Ворзогорскогоприхода проявилось в сосуществовании различных форм хозяйственнойдеятельности (сельдяной местный промысел, ловля рыбы на Мурмане, земледелиеи скотоводство, торговля, отхожие промыслы, лесная охота) и в отсутствииединых мировоззренческих оснований среди местных жителей, многие изкоторых, по-видимому, были староверами Поморского согласия. Онтологическиеособенности мировоззрения раскрываются в контексте деятельности человека исоциума4.
Духовная жизнь представляла собой переплетение старообрядческихидей с дохристианскими верованиями и религиозными представленияминеславянского населения. По мнению Т.А. Бернштам, на Поморском берегуБелого моря «сформировались своеобразные локальные группы религиозногомышления и поведения»5.На расстоянии дневного пути от Ворзогор в устье реки Нименьганаходилось еще одно древнее поморское село с одноименным названием.
Поповоду происхождения названия Нименьгского прихода первого благочинияместные жители рассказывают легенду о немом человеке, который во временаИванаГрозногопоселилсяздесьпервым6.«Немыми»называлитакжеиностранцев. Шведы для поморов – «свейские немцы», финны – «каянскиенемцы». История основания села, согласно и «Краткому историческому описаниюприходов» берет начало в XVI веке7.1ГААО. Ф. 462. Оп. 1. Д.
252. Л. 107.Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991. С. 80.3Зарубина Н.Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. С. 53.4Бернштам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX – начале XX вв. С. 11.5Там же. С. 90.6Л.А. Неклюдова, 1918 г.р., с. Кушерека. Запись 1997 года.7Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской Епархии. Вып. 3. С. 16.2165Нименьга располагается на берегу одноименной реки в шести километрахот устья, где ландшафт сильно напоминает среднерусский. Село находится внизине, где часто бывают атмосферные осадки, поэтому, наверное, народнаямолва называла село «дождливой Нименьгой».
В 1896 году приход включал всебя шесть деревень1.В 1878 году на месте древнего Преображенского собора был построенновый одноименный храм с престолами Иоанна Предтечи, Благовещения иКлимента Папы Римского – покровителя новообращенных. Церковь имеет формукорабля. Морские промыслы в Нименьге были преобладающей формойхозяйственнойдеятельности.Названиеприходскогохрамасоответствуетнаименованию Соловецкого собора. Идеал «Преображения» как чудесногоизменения человека перед лицом опасности, переживаемой в море, неотделим отнадежды на спасение.Престольный праздник Климента Папы Римского отмечали зимой.
Поморамон был близок как мученик, погибший в море насильственной смертью. СвятойКлимент I был сослан в Крым императором Траяном, где его утопили околоХерсонеса в 96 году, привязав на шею якорь. Мощи Климента I обретеныКириллом, просветителем славян2. Голова священномученика перенесена княземВладимиром в Киев, а тело доставлено в Рим и погребено в церкви СанКлементе3.Социокультурноепространствонебольшогопоморскогосела,благодаря названию храма, распахнуто в прошлое, соединяющее Киев и Рим.
Вапокрифе «Иерусалимская беседа» есть упоминание этого храма: «А море моряммать акиан море великое, потому что в нем стоит церковь Климента папыРимского»4.1На 1 января 1895 г. — 199 дворов, 574 мужчины и 678 женщин.Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI–XIX вв. / сост.: Л.В. Солощенко, Ю.С. Прокошина. М.:Московский рабочий, 1991. С.
306.3Христианство: словарь под ред. Л.М. Митрохина. С. 228.4Памятники старинной русской литературы, издаваемые гр. Г. Кушелевым-Безбородко. В 4 вып. Вып. 1-2.Сказания, легенды, повести, сказки и притчи / под ред. Н. Костомарова. СПб.: Тип. П.А. Кулиша, 1860. С. 308.2166Рядом с собором построена колокольня. В Юдмозере в 1891 году освященацерковь Тихвинской Божьей Матери, а в 1875 году «тщанием прихожан»срублена кладбищенская церковь Иоанна Златоуста.В 1886 и 1889 годах с помощью церковно-приходского попечительства дляпричта были выстроены дома и переданы в собственность церкви1.Клировые ведомости указывают на отсутствие в приходе староверов, что несоответствует действительности. Следует принять во внимание информацию,полученную в ходе полевых исследований и выписки из духовных росписей поПервому Онежскому благочинию за 1888 год2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
