Диссертация (1144948), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Потом позовут своих родных: тестя, тещу,брата, сестру, как не в одном доме жили – пригласят на отвально. Мореход утромеще сам ближнюю родню обойдет, попрощается и позовет... Из-за стола выйдут –стола не обирали, что на столе – все оставалось, еще другой скатертью сверхунакинут. Сядут все по лавкам. Зажгет батька или матка лампадку. Потом принесетматка шубу овчинную, положит наземь кверху овчинами. Батька с маткой околошубы стоят, сын, который на Мурман походит, им в ноги кланяется – руки нашубу кладет.
"Татка, прости меня", – два раза поклонится, два раза скажет. Атретий раз батька не даст ему до ног доложиться. У него на руке на правойдельница (рукавица), тоже из овечьей шерсти. Дельницей за плечо захватит, сынто, он его по голове погладит и говорит: "Поди, Бог с тобой!" Потом батькапередает дельницу матке и с ней прощается таким же образом... Потом он ходитсо всеми прощается, руку подает: "Прости, ну хоть – Устинья Степановна.Прости, Григорий Павлович"1.Прощаться – «просить прощения». Промысловики прощались так, будтовиделись с родными и близкими в последний раз.
Родительское благословениебыло необходимо для удачного промысла и благополучного возвращения.В 1884 году на средства прихожан была устроена часовня в честь АрхангелаМихаила (главы небесного воинства) и святых апостолов Петра и Павла2,утверждающих надежду на духовное спасение и благополучное возвращение.НарядусАндреемПервозванным,святыеапостолыПетриПавелвоспринимались местными жителями как «первые рыболовы», хранители«золотых ключей на святом престоле». В одном из заговоров с просьбой опомощи к первоверховным апостолам промышленник говорил: «…Возьмите12Шергин Б.В.
Изящные мастера. М.: Молодая Гвардия, 1989. С. 291–292 .Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской Епархии. Вып. 3. С. 16.177ключи и отомкните темный погреб рабу Божьему (имярек). Сети мои шелковые,яруса мои медовые, я здесь, рыба тут есть. Море святое, дно золотое, ловитесь ипопадайте, и меня не забывайте.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь»1.Море – враждебная стихия и одновременно вечный источник жизни.Семиотическое значение морской стихии «отсылает к обоим полюсам – к смертии бессмертию»2. «Дно золотое» – одновременно образ смерти и ужаса,несостоявшегося рождения, где размещено все и, прежде всего, – жизни прошлыеибудущие.Этоусыпальницаи«родимое»лоноодновременно.Длясоприкосновения с донным миром, нужно умереть прижизненно и возродиться изсмерти, как это происходило с великими подвижниками прошлого…, которыеради новой жизни спускались в преисподнюю и, обретя «воду жизни», неподдавались смерти.Душа подобна морскому дну. Она впитывает в себя все жизненныевпечатления и хранит в себе самые дорогие из них3.
Образы моря и неба,вызывающие мысли о смерти и бессмертии,формировали в поморахрелигиозность. Опасности, которым они подвергались в плавании по «студеномуГандвику» («заливу чудовищ»), заставляли промышленников давать обетыпаломничества, установки поклонных крестов, бесплатной работы в СоловецкомСпасо-Преображенском монастыре. Отношение к церкви и официальноевероисповедание не определяло в полной мере своеобразную религиозностьместных жителей.Прихожане Малошуйского прихода были суеверны. В их социокультурномпространствезначительноеместозанималиприметы,символическивоссоединяющие поле и море – сельскохозяйственные и промысловые традиции.Если при молотьбе первого овина отскакивало и прилетало в рот зерно ячменя, тоего заливали в грузило, чтобы навага лучше клевала.
Для этой же цели, когда в1Цейтлин Г. Знахарство и поверья в Поморье (Очерк из быта поморов) // Известия Архангельского обществаизучения Русского Севера. 1912. № 1. С. 8 – 9.2Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. С. 587, 591.3См.: Там же.178первый раз опускали в прорубь лесу, говорили: «Святии первоверховнииапостоли Петре и Павле, сами наелись, и меня, раба(у) Божия(ю)... накормите».При этом опускали в прорубь какую-нибудь монету.
Затем первую выловленнуюнавагу разрезали и высасывали из нее кровь, часть которой глотали, а остальнойтут же мыли руки1.Характеризуя религиозность поморов в начале XX века, А.А. Жилинскийотмечал ее своеобразие: «Много было суеверий и поверий: вера в наговоры, вколдунов, в леших и водяных. Если сон тяжелый, значит, душил Хозяин –домовой. Прибегают в этих случаях к силе Креста, святой воды, к колдуну»2. Этинаблюдения соотносятся с исследованиями Т.А. Бернштам: «Значительная частьповерий относилась к ветрам, рыбам, морскому зверю… Нехристианскиеверованияуживалисьсбытовымправославиемистарообрядчеством:келейничеством в старости, верой в Водяного и Водяницу, в поморского демона«Морского Сатана», бросанием в воду табаку, сопровождаемым бранью»3.
А.А.Жилинский упоминает о сильном воздействии старообрядчества на жизньместного населения: «Православные приглашали старообрядок петь панихиды. Унекоторых поморов вся посуда подразделяется на «староверскую» и «мирскую».Староверство, с точкизренияправославногонаселения,способствовалодостижению счастья и богатства»4. Статистические данные подтверждают этонаблюдение.
В 1917 году свыше 60% торгово-промышленного класса составлялистарообрядцы5.Ихкультурапредпринимательскойтрадицией.отличаласьМногиеразвитойправославныетрудовойпередисмертьюпринимали старообрядчество. Они считали старую веру самой угодной Богу1Крысанов А.А. Поморские промыслы (Онежский уезд в 1861–1916 гг.). Онега: Онежский историкомемориальный музей, 2000. С. 67.2Жилинский А.А. Крайний Север Европейской России.
С. 132.3Бернштам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX – начале XX вв. С. 174–175.4Жилинский А.А. Крайний Север Европейской России. С. 132.5Рощин М.Ю. Старообрядчество и труд // Генезис кризисов природы и общества в России. Вып. 2: Материалывторой науч. конф. "Человек и природа - проблемы социоестественной истории" (21-25 сент. 1993г., г. Феодосия,Республика Крым). М.: Московский лицей, 1994. С. 113.179религией1. Жительница Малошуйки А.С. Шайтанова (1916 г.р.) рассказала, что ееотец грамоте научился «самоуком», читал божественные книги и шаньги кадил,но церковь не посещал. А мать любила бывать в церкви.
Соблюдала всепраздники. Анну Степановну в трехлетнем возрасте купали в Иордани –крещенской проруби2. Л.И. Соболева из этого же села (1918 г.р.) дополнилакартину духовной жизни: «В церковь все не вмещались. Народу было много….До колхозов жил здесь Ташлуков Игнатий, так к нему – Игнашке – батюшка наПасху Богородицу не заносил. Какой-то другой он веры был. Евангелист чтоли?»3. Местная жительница А.А. Барышева (1905 г.р.) рассказала о нежеланиидетей ходить в храм: «Кто в церковь не ходил в воскресение, того в школе послеуроков оставляли»4. Сокровенная религиозность малошуйцев проявлялась вустановлении поклонных и поминальных крестов. У моря или на островах крестыиграли роль навигационных знаков. По наблюдениям П.О.
Богославского,«ставить кресты на островах при море есть местный господствующий обычай.Выдержит ли мореход благополучно бурю – он идет на берег и ставит крест. Емуудался лов рыбы и зверя – он, при отправлении домой восвояси, оставляяблагословенное становище, ставит себе крест. Иногда же, оставаясь долгое времяна якорном месте за противным ветром, ставит крест от безделья»5.Хозяйственные занятия жителей Малошуйки отличались разнообразием.
Поданным Архангельского губернского статистического комитета 1897 года, наМурман ходило 36 хозяев, нанимавших 83 мужчины и 28 детей (зуйков)6. Средняявыручка «за пай» – 37 рублей. Для людей, занимавшихся промыслом трески,зубатки и палтуса в Баренцевом море, годовой праздничный круг начинался наНиколу Весеннего, когда уходили на промысел, и заканчивался на Николу Осен-1Цейтлин Г.
Знахарство и поверья в Поморье. С. 14.А.С. Шайтанова, 1916 г.р., с. Малошуйка. Запись 1997 года.3Л.И. Соболева, 1918 г.р., с. Малошуйка. Запись 1997 года.4А.А. Барышева, 1905 г.р., с. Малошуйка. Запись 1997 года.5Богославский П.О. О судостроении в Архангельской губернии // Памятная книжка Архангельской губернии на1861 г. Архангельск: Губернская тип., 1861. С. 123–124.6ГААО. Ф. 462. Оп. 1. Д. 274.
Л. 49.2180него, когда промышленники возвращались. Старались поспеть к Филиппову дню.Встреча промысловиков («Сретины») была большим общим праздником.Накануне предполагаемого возвращениямужчин женщины «молили ветер»,обращаясь за помощью к морю и солнцу. Т.А. Бернштам отмечает у местныхпоморов сочетание новых календарных обрядов с волхованием и женскоймагией1. Семужим промыслом в 1897 году был занят один человек и устанавливалодин забор. Он вылавливал 3 пуда семги, которая летом продавалась по 6 рублейза пуд.
В 1913 году семгу промышляли 6 человек и вылавливали 6 пудов на сумму72 рубля. Рыбный промысел в 1913 году приносил Малошуйской волости 53%дохода2.Все, что связано с водой, считалось священным, поэтому Успение сводосвятным молебном и Богоявление (Крещение Христово) были для местныхжителей особенно значительными праздниками. По словам А.С. Шайтановой(1916 г.р.), местные крестьяне «соблюдали все праздники, а теперь все постуем и,как скот заблудящий, не знаем, какой день»3.
Праздничный год не соответствовалземледельческому календарю по природно-климатическим и хозяйственнымусловиям. Об этом свидетельствуют наблюдения Т.А. Бернштам, сделанные вМалошуйке и в селах на поморском берегу: «Не было весеннего обхода полей,гадания на урожай. Святками считалось время с Варвариного дня (4 декабря)…Весенне-летний период не содержал никаких праздников… Петровские хороводыв Малошуйке на Майдане (на лугу) назывались «расхожая» и «разъезжая дорога»,что было связано с отъездом мужчин на мурманский промысел»4.«Перед отправкой на промысел кадили умершим родственникам. Шли вчасовню или в церковь.
После отвального обеда на берегу происходили простины,1Бернштам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX – начале XX вв. С. 153.Из личного архива А.А. Крысанова, младшего научного сотрудника Онежского историко-мемориальногокраеведческого музея.3А.С. Шайтанова, 1916 г.р., с. Малошуйка. Запись 1997 года.4Бернштам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX – начале XX вв. С. 153–169.2181когда с места прощания брали какой-нибудь предмет»1.
Всякое начинаниесопровождалось попойкой: «правильное», «отвальное», «путевое»2.О масштабах отходничества говорят цифры переписи за 1917 год. Из 548мужчин отсутствовало в волости 318. Если на воинскую службу из этого числабыло призвано 109 человек, то остальные вынуждены были зарабатывать деньгина стороне. Из 668 женщин отсутствовало 173. Цифры указывают на сложнуюдемографическую ситуацию. Местная жительница А.Е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
