Диссертация (1144948), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Город вбирал в себя людские ресурсы изблизлежащих сел и деревень.Статистика второй половины XIX века в Онежском уезде свидетельствует осамой низкой по Архангельской губернии продолжительности жизни женщин.Это, по-видимому, вызвано тем, что в отсутствии мужчин, уходивших в«бурлаки» и на Мурман (от Николы Вешнего до Николы Осеннего), всяответственность за детей и хозяйство возлагалась на плечи старших в домеженщин – «большух». Семьи в Нименьге были патриархальными, но реальнаявласть в доме принадлежала не хозяевам, подолгу отсутствовавшим, а хозяйкам,которые берегли домашний очаг и сохраняли традиционный уклад.
Т.А.Бернштам указывает на особую истовость здешних женщин в исполнениирелигиозных обрядов. «Они следили за тем, чтобы вовремя происходили службыв молельнях, запрещали курить, жениться на «никонианцах» или выходить за нихзамуж, венчаться в церкви. Являлись хранителями внешних форм религиознойжизни»2. Интересны психологические характеристики, которые дал местнымжительницам Н.Е. Онучков в 1907 году, записывая фольклор на берегах Белогоморя. «Никитина Анна Семеновна, 42 года. Грамотная, училась в местной школе,11851 год – 55 человек, 1852 год – 67 человек, 1854 год – 79 человек, 1855 год – 110 человек.См.: Труды Архангельского губернского статистического комитета за 1865 год. Кн.
1: Отделы исторический иэтнографический. Архангельск: Губернская тип., 1866. С. 198.2Бернштам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX – начале XX вв. С. 98.172но не кончила курса. Живет в Сумском посаде»1. Она рассказывала сказки, нестесняясь в выражениях, так же, как и Наталия Михайловна Дементьева –женщина 35–37 лет, родом из села Вирмы – «едва ли не самая лучшая изсказительниц». Н.Е.
Онучков счел возможным напечатать только шесть изодиннадцати записанных: «Они очень интересны и остроумны, но чересчурпорнографичны, до цинизма. Любопытно, что Наталия Михайловна с особеннымудовольствием рассказывает такого рода сказки, нисколько не стесняясь ихсодержанием, без обиняков, своими именами называя все вещи». Сказительницу,по словам исследователя, отличали «жажда жизни и неудовлетворенность ею, а врезультате – тоска.
Чтобы от этой тоски избавиться при столкновениях с людьми– беззаветная веселость и дурачливость, шутливыя, плясовыя песни, веселые,манящие, раздражающие сказки»2.«Большухи» (так называли старших в доме женщин) делили с супругами«мужскую» промысловую судьбу и выполняли не только свои материнскиеобязанности, но и сельскохозяйственную работу («Иду работать в поле, детейоставляю в доме, а Мать-Богородица с ребятами водится»). Трудовые нагрузки инервное напряжение, вызванное ожиданием возвращения мужчин с Мурмана,куда они уходили для опасных рыбных промыслов, примерно на полгода, неблагоприятствовали женскому здоровью.
Положение усугублялось неравнымсоотношением количества женщин и мужчин. В 1917 году из 626 мужчин 153было призвано на воинскую службу. Из 740 женщин отсутствовала одна.В конце XIX – начале XX века в Нименьге население в целомувеличивается, растет численность дворов, строится новый храм. Открыта школаи училище для детей.
Товарно-денежные отношения постепенно вытеснялинатуральноехозяйство.Сосуществованиеморскихпромыслов,сельскогохозяйства, животноводства, лесной охоты и «бурлачества» соотносится сразнообразием12формдуховнойжизни.ОртодоксальноеОнучков Н.Е. Северные сказки: в 2 кн. Кн. 1. СПб.: «Тропа Троянова», 1998. С. 213.Там же. С. 230.православное173мировоззрение сочеталось со старообрядчеством в форме скрытничества.Демографическаяситуацияосложниласьиз-завойнысГерманией.Всоциокультурном пространстве сочетались явный и «мерцающий» духовныецентры: Нименьгский храм Преображения и старообрядческий Даниловмонастырь.Близлежащим селом по отношенью к Нименьге была Малошуйка,расположенная в устье одноимённой реки, впадающей в Онежский залив.Малошуйский приход, согласно «Краткому историческому описаниюприходов и церквей Архангельской Епархии» за 1896 год, включал в себя дведеревни: Первую Вячевскую и Вторую Вячевскую, которые получили общееназвание – Абрамовская.
О происхождении названия прихода местные жителивысказывают различные предположения: говорят о принадлежности этих земельВасилию Шуйскому, о расположении деревень по левую сторону реки МалойШуйки – «ошуя», о том, что Шуйка бежит «шумко», т.е.
быстро1. Онежскийкраевед Л.А. Харлин считает, что название села имеет финно-угорскоепроисхождение. «Сууль» – соль. «Сулль куль» – соленая рыба. «Маа» – земля.Следовательно, Малошуйка – «земля, где солят рыбу»2. Местная жительницаЛюдмила Ивановна Соболева называет земляков «рыбными людьми»: «Унежомапродавали селедку, а им на лошади хлеба привезут. Мы – рыбны люди.Малошуйка-то наша порожиста»3.Социокультурноепространство,вкотороеорганичновписываетсяМалошуйка, подразумевает связь сел поморского берега с Архангельском,Холмогорами, Вологдой и Москвой, соединенных водным путем.
АвгустаАкимовна Барышева рассказывает: «Нименьга – река тихая, а Малошуйка –омутистая, Кулишка – омуток. А Кушерека – каменистая из одного ключа течет,1А.С. Шайтанова, 1916 г.р., с. Малошуйка. Запись 1997 года.Харлин Л.А. Поморье – промыслы. 1991–1992 // Архив Онежского историко-мемориального музея (далееОИММ). Оп. 3. Д. 315.3Л.Ю. Соболева, 1919 г.р., с. Малошука.
Запись 1999 года.2174как говорили старые люди»1.Кругом острова высокогоИз озера глубокогоСырой елью река протекла,Подо все города подошла:Под Москву да под Вологду,Да под славные Холмогоры,Да под город Архангельской,Да под матку Онегу-реку,Под высокую Ворзогору,Под угрюмую Нименгу,Во веселую Шуйку-реку.Во веселой-то Шуйке-рекеЕсть там пристани лодейные,Есть магазины хлебные,Есть и лавки питейные,Мужики живут богатые.У них горницы высокие,Дочери хорошие2.Центром села была естественная возвышенность – гора Чуйнака споклонным крестом на вершине. Кресты ставили на возвышенностях, отмечаяпуть на поля или к морю как Божье благословение3. Кладбище, отделенное рекойот села, было устроено на «веселом месте» – на горе Домашней.Приход образовался в нескольких километрах от устья реки не позжеXVII века1ипринадлежалКожеозерскомумонастырюкак«ШуйскаяА.А.
Барышева, 1905 г.р., с. Малошуйка. Запись 1997 года.«Не век жить – век вспоминать». Народная культура Поонежья и Онежского Поморья. С. 69.3По словам А. А. Барышевой, «середка деревни – гора Чуйнака. Там раньше крест был деревянный, металлическаяиконка положена. Там молебен служили, когда дождя долго нету, чтобы Господь дождя дал, чтобы жито росло.Всего было три креста: еще по Летнику на горе в деревне, когда на поля идти, и за рекой на Калиновке горе.Кресты были тесаные, крашеные зеленой краской снизу, сами-то не крашены. Кругом крестов была ограда».2175монастырская волость»1.
На возвышенности возле излучины реки был построентипичный для Севера «тройник»: колокольня с теплой (зимней) и холодной(летней) церквями. Никольский храм (1638 г.) поставлен по указу митрополитаНовгородскогоиВеликолукскогоАфонияигуменуКожеозерскогоБогоявленского монастыря отцу Ионе.Поговорка «От Холмогор до Колы – тридцать три Николы» говорит опопулярности культа святого Николая на берегах Белого моря. Путь русскихпоселенцев на Север отмечен Никольским храмами и часовнями.Крестьянам из Малошуйки близок и понятен образ «Миколы Мокраго».Предание рассказывает о том, что в конце Х в.
или в начале XI века двое жителейКиева, возвращаясь из Вышгорода по Днепру на лодке, потеряли сына, упавшегов реку. После горячих молитв перед образом Святителя Николая младенец былобнаружен в Киевском Софийском соборе у иконы Чудотворца живым иневредимым, но мокрым2. «Микола Мирликийский», чьи мощи «опочивают вславном Барг-граде, в неверной стране в немцах, во земли турской»,В бедах и напастях, свет, сохраняетПо морю плавает, свет, врагов прогоняет,В лесе заблудящих на путь наставляет,Во тюрьмы сидящих всегда посещает,В болезни лежащих, свет, исцеляет3.В 1698 году в Малошуйском приходе «с особым тщанием» выстроен храмСретения Господня, а в 1807 году срублена колокольня.
Сретение в народномсознании связано с фенологическими реалиями: «На Сретение зима веснувстречает»4. По Сретению определялись сроки весенних полевых работ, а ужителей Малошуйки – подготовка к началу рыбных промыслов. Идея Сретения –встречи – не близка женам, провожающим мужей и детей на далекий Мурман.1Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской Епархии.
Вып. 3. С. 16.Тальберг Н. История русской церкви. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1997. С. 39.3Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI–XIX вв. С. 165.4Христианство: словарь под ред. Л.М. Митрохина. С. 447.2176Описание проводов на Мурман в Малошуйском приходе сделано БорисомШергиным со слов местного жителя И. Барышева: «...Все уходили мужики...Перед отходом, вечером накануне, натопят баню. Утром встанут бабы, калачей,шанег настряпают, рыбников напекут.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
