Диссертация (1144948), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Местный житель И.В. Завьялов(1908 г.р.) рассказал, что хозяин, с которым он зуйком ходил на Мурман, былстаровером: «Отдельная посуда у него была. И рюмку пьет, так свою возит. Богумолился двумя перстами, имел медные иконки. В море любил выходить сТроицы, ино Духов день дыхнет нехорошо»3.Выписки из духовных росписей за 1888 год свидетельствуют о том, что вНименьге у исповеди и Святого причастия более трех лет не были 31 человек извоенного ведомства, 256 мужчин из крестьян и 269 женщин. Для большинствакрестьян причина небрежения к таинствам – «упущение». «За отлучкою» непричащались 13 человек, «по нездоровью» – 44.
Двое были отлучены от церкви.Т.А. Бернштам подтверждает выводы о том, что официальные цифры в XIX– начале XX века не отражали реальную численность раскольников в Нименьге5.КлировыеведомостиконцаXIXвекапротиворечатдокументам,свидетельствующим о борьбе с духовным инакомыслием. В середине XIX векаАрхангельскаядуховнаяконсисторияиОнежскоедуховноеправлениепризнавались в невозможности противостоять расколу в Поморье и в Нименьге вчастности.1ГААО.
Ф. 462. Оп. 1. Д. 24. Л. 26–37.Там же. Д. 34. Л. 11–20.3Из архива автора.4ГААО. Ф. 462. Оп. 1. Д. 34. Л. 11–20.5Бернштам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX – начале XX вв. С. 95.21675 сентября 1842 года начато дело о проверке регулярного посещенияисповеди в Онежском уезде. В Нименьгский приход послан документследующего содержания:«Указ Его Императорского Величества, Самодержца Всероссийского. ИзАрхангельской духовной консистории в Онежское духовное правление по УказуЕго Императорского Величества.АрхангельскаяДуховнаяКонсисторияслушаларезолюциюЕгоПреосвященства на справке, учиненной в архиве Архангельской консистории окрестьянах и их женах с детьми Нименгского прихода, не бывших у исповеди иСвятого причастия с показанием:1.
Кому и сколько лет от роду?2. Кем крещены?3. Сколько лет не исповедались и не причащались?4. Когда венчаны и кем именно?5. Кто, кого и когда перекрещивал в раскол, и в чем состоит их исповедание,и почему не согласны с Православной нашею церковью, и почему не приемлюттаинства ея?Если не можно справиться, когда крещены священниками и записаны вМетрическую книгу, то потребовать от священника Нименгского приходасведений, кто именно крестил показанных в ведомости, и кто когда венчалженатых, заметив ему, что он должен был отказать… Сентября, 31 дня1842 года»1.В октябре 1842 года священник из Нименьги Кононов составляетпоименную справку о наличии на территории прихода 13 раскольников: 8женщин и 5 мужчин в возрасте от 14 до 77 лет, из которых все были вомладенчестве крещены.
У исповеди не были свыше 6 лет, а некоторые – 27 лет. У1ГААО. Ф. 478. Оп. 1. Д. 7. Л. 1–2.168Святого причастия многие «от роду не бывали», но при этом венчаны в церкви, аперекрещены в Даниловом монастыре1.Сведения настоятеля Нименьгского прихода, судя по данным, указаннымвыше, значительно занижены. Через 13 лет (в октябре 1855 г.) исполняющийдолжность благочинного в Нименьге отец Иоанн (Келарев) сообщит начальству:«С моей стороны нет никакого успеха, ибо не хотят слушать моих увещеваний попричине своей 20-ти и 25-летней закоренелости в расколе»2.
По даннымАрхангельского губернского статистического комитета, в 1863 году в Соловецкоммонастыре находились «на смирении» 13 раскольников разных сект3, в 1867 году– трое4, в 1868 году – четверо1.Идейные разногласия духовенства и местных крестьян сглаживалисьнеобходимостью сосуществования и сотрудничества. В суровых природныхусловиях выживание и благополучие зависело от взаимопомощи и поддержки.Все староверы из Нименьги были венчаны и крещены в православии. Крестили ихво младенчестве в приходской церкви, а перекрещивали в раскол в Даниловойпустыни. Нименьгские жители частично исполняли православные обряды.Древнее благочестие сочеталось с жизнью в притяжении приходского храма.Сакральный ландшафт Нименьги включал в себя Данилов монастырь и местнуюцерковь.Из указанных священником Кононовым 13 старообрядцев 8 – женщины,половина из которых – вдовы.
Онежские поморы принадлежали к беспоповскомутолку. В культовой практике местных жителей получили распространениеисповедь друг другу, символическое причастие изюмом, вечернее и утреннеечтение священных текстов. Староверы сознательно и активно относились квопросам духовной жизни, отрицали внешнюю церковную обрядность, изучалиправославное наследие по дониконианским книгам. Старообрядцев отличала1Там же.
Л. 4.Там же. Л. 20.3ГААО. Ф. 6. Оп. 2. Д. 123.Л. 1.4Там же. Д. 125. Л. 2.2169поголовнаяграмотность,индивидуализм,находившийвыражениевпредпринимательской деятельности, личностные отношения с Богом. «Основнаяхозяйственная единица у староверов – общежитие или община, по сути –церковный приход, но сохранивший именно религиозное значение, т.к. миряневыполняли функции священников»2. В материальной жизни и социальноэкономических отношениях «импульсы древнерусского православия сталиреальными основами их устройства»3.Компромисс старообрядцев-поморов и светской власти впервые былдостигнут в начале XVIII века, когда насельники Выговской (или Выгорецкой)пустыни в награду за поддержку, оказываемую железоделательным заводам,получили от Петра I возможность «по старопечатным своим книгам службу Богуотправляти». Это говорит о готовности наиболее просвещенных старообрядцев кдиалогу с властями, в чем преуспел талантливый организатор и богослов АндрейДенисов4.После преобразований Андрея Денисова уклад Выгорецкой пустыни сильноизменился.
Если прежде братия общалась с миром «на лыжах с кережами» ивсегда была готова к бегству или самосожжению, то в начале XIX века мимомонастыря пролегли широкие дороги. «Гостиная изба» приобрела значениестанции для проезжающих. Была построена пристань. Монастырские сударазвозили товары. В Каргопольском уезде были куплены и арендованы пахотныеземли. Выгорецкие охотники и рыболовы доходили до Новой Земли иШпицбергена. Много и выгодно торговали хлебом, заново обустраивали обитель,обзаводились ремесленными мастерскими, школами для писцов, певчих,иконописцев1.
Они сознательно и последовательно воспроизводили особенностирелигиозно-культурногоихозяйственногоукладаСоловецкогоСпасо-Преображенского монастыря. Сочетание несочетаемых, казалось бы, форм1Там же. Д. 127. Л. 6.Зарубина Н.Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. С.
168.3Там же. С. 167.4Там же. С. 168.2170духовной жизни и хозяйственной практики обеспечивало выгорецким поморамустойчивоематериальноеблагополучие.ПомнениюТ.А.Бернштам,старообрядчество Поморского согласия, обнаружив громадный творческийпотенциал, стало «религией подавляющей части населения Поморья»2.Один из идеологов старообрядчества А.И. Кириллов точно сформулировалособенности отношения староверов к физической работе: «Труд, основываясь нена юридико-экономических началах, а на нравственном любовно-братскомстремлении помочь другому, ближнему, перестает быть уже бременем тяжким инеудобоваримым, он изменяется по существу, и человек тем самым переходит изплоскости материальной необходимости в иную плоскость бытия, где вместоклассовой борьбы – братство, вместо закона борьбы за существование – законлюбви к ближнему»3.Даже если помор не считал себя старообрядцем, он должен был хоть раз вжизни побывать в Данилове.
Эта традиция сохранилась и после разгромаВыгорецкого монастыря в 1854 году. Понятие «поморец» (старовер поморскогосогласия) и топоним «Поморье» («гнездо раскола») воспроизводят идеюинобытийности в новом историческом контексте. «Поморье» как этнокультурноепонятиестановитсяформойвнешнейидентификациисоциокультурногопространства, сформированного Выгорецией («гнездом раскола»).Хозяйственная деятельность Нименьгского прихода столь же противоречиваи причудлива, как сочетание различных форм духовной жизни.Основной груз сельскохозяйственных работ ложился на женщин.
Вмужские обязанности входили заготовка дров и сена, вывоз навоза на поля.Многие мужчины работали на дрововозке в русско-норвежской компании«Росноронегалес», закрытой в 1929 году. Знакомство с лютеранами даваловозможность сравнения их веры с никонианством и старообрядчеством.1Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 2. М.: Прогресс, Культура, 1994.
С. 82.Бернштам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX – начале XX вв. С. 93–95.3Кириллов А.И. Правда старой веры. М.: Тип. тов-ва Рябушинских, 1916. С. 428.2171В крестьянском хозяйстве в конце XIX века нельзя было обойтись без денег.Необходимость заработка заставляла поморов уделять особое внимание отхожимпромыслам, неизбежными последствиями которых были пьянство и растущаясмертность. Нименьга и Ворзогоры по отношению к городу Онеге – ближайшиесела на Поморском берегу Онежского залива. Поэтому на них распространяютсяданные Архангельского статистического комитета за 1865 год о возрастающемколичестве несчастных случаев с летальным исходом, что объясняется «влияниемлесопильных заводов»1.Все большее распространение получали такие атрибуты городской жизни,как курение, богохульство, винопитие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
