Диссертация (1144948), страница 40
Текст из файла (страница 40)
За этот период вАрхангельской и Холмогорской епархии сменилось 22 (!) епископа1. Кушерецкоегенеалогическое древо рода Епимаха Кононова дало обильные боковые ветви вприходы Архангельска, Онеги, Нименьги и Колежмы. Кононовы ходили наМурманский промысел, жили с прихожанами общими интересами и заботами. Помнению А.М. Кононова (1915 г.р.), не только духовенство оказывало влияние накрестьян, но и крестьяне влияли на служителей церкви. Из семьи Кононовыхвышло два новомученика и несколько знаменитых капитанов. У А.М.
Кононовасохранилась семейная реликвия – рукописная лоция XVIII века «РекаКушерецка»2. «Мореходная книга» подробнейшим образом описывает путь вАрхангельск и в Норвегию. Важнейшую роль в морской и духовной навигациикушерецких поморов играл Соловецкий Спасо-Преображенский монастырь.Можно предположить, что династия священников Кононовых пресекласьиз-за гонений на староверов в 1854–1855 годах, в которых Кононовы не захотелиучаствовать. Если Кононовы воздействовали на своих прихожан, склонных кстароверию, словом, увещеванием, личным примером, то их преемникипредпочитали административно-силовые методы. Насилие проявило себя каксамая бесперспективная возможность в решении духовных и политических про-1Там же.«Река Кушерецка».
Мореходная книга XVIII века (историко-культурный контекст, материалы, исследования) /В.Н. Матонин, Л.П. Комягина, В.В. Тропина. Архангельск: ТСМ, 2011. 189 с.2186блем. Там, где правительство боролось со староверами, классовые противоречиявовремяраскулачиванияиколлективизациибудутжестокимиибескомпромиссными.Духовная жизнь «скрытников» и староверов отличалась своеобразием. А.Ф.Кучина (1918 г.р.) рассказывала, что ее дед пешком ходил молиться в Палестину.Шел целый год: полгода туда, полгода обратно. А мать с отцом – в Соловецкиймонастырь1.
Такие путешествия совершались по обету. Старики по достижениивосьмидесятилетнего возраста уходили в пустынь, которую выбирали заранее. Свнешним миром сообщались раз в году – зимой, когда им привозили провизию инеобходимые для жизни вещи. В пустыни жили до последнего дня. Там же их ихоронили2.Кушерецкие промышленники не могли регулярно исповедоваться ипричащаться из-за длительного отсутствия на мурманских рыбных промыслах.Отсутствие мужчин дома в летнее время было причиной того, что самыерадостные и праздничные дни приходились на период от Покрова до Крещения.
Водной из местных частушек пели: «Слава Богу, девки, дожили – Покровадождались. Всю работу обработали. Ребята собрались».Заметное место в селе занимали фельдшерско-акушерский пункт иотделение связи. Была таможенная служба во главе с офицером. Таможняконтролировала привоз товаров из-за границы и собирала пошлину на Поморскомберегу. Административный надзор выполняли волостной староста, выбранный изместного населения, и волостной писарь, от полиции – урядник (низшийполицейский чин).В Кушереке было освоено строительство двух- и трехмачтовых парусныхсудов, что позволило выделиться в материальном отношении нескольким купцампромышленникам.
Основной доход местным жителям приносила торговля иморские промыслы на Мурмане. На фоне возрастания уровня материального12А.Ф. Кучина, 1918 г.р., с. Кушерека.Кононов А.М. Кушерецкий приход. С. 254–255.187благосостояния в приходе конца ХIХ – начале ХХ века усиливалосьимущественное расслоение местного крестьянства. Бедствовали вдовы и семьи,потерявшие кормильцев. В сравнении с крестьянами из земледельческих районовПоонежья в религиозной жизни уроженцев Кушереки над соборностью иобщинностью преобладал индивидуализм и личностная религиозность, надобрядоверием – практика обетов, паломничества и келейничество.К первому благочинию Онежского духовного правления относился иУнежемский приход, который находился на морском скалистом берегу, почтилишенном растительного покрова.
Ландшафт здесь утрачивает среднерусскиеочертания. В отличие от всех других сел Поморского берега Унежмарасположилась не на берегах реки, впадающей в море, а на морском берегу.Уроженцы Унежмы свою родину воспринимали как «дикое место», «глушь». Оничувствовали себя «чужими» по отношению к онежанам из других сел. Своеотношение к родным местам выразили в популярной частушке: «Наша Унежмадеревня дикая-предикая.
Ее только украшает Варака великая» («варака» – скалана краю моря, покрытая редким лесом).До 1848 года Унежма была частью Кушерецкого прихода.Первые поселенцы решили построить деревню на реке, но иконупреподобного Николая Чудотворца, которую они привезли с собой, снова и снованаходили у моря, поэтому место для жительства было выбрано по указаниюсвятого. Местные старожилы рассказывают, что в древности здесь былисолеварня и постройки Соловецкого монастыря, но документы о времениобразования прихода сгорели в 1812 году при пожаре1.В 1813 году построена церковь Святителя Николая, который пользовалсябольшим почитанием как «скорый помощник и заступник».
После пожарацерковь была заново срублена в 1824 году «тщанием прихожан». Освящена воимя Святителя и Чудотворца Николая, с приделами Зосимы и Савватия1Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской Епархии. Вып. 3. С. 24.188Соловецких. Часовня Николая Чудотворца на вараке построена крестьяниномНиконом Акимовым по обету в 1821 году. По словам уроженки Унежмы ОльгиВладимировны Евтюховой (1914 г.р.), он тяжело болел, и во время болезниуслышал голос: «Если построишь часовню – выздоровеешь». Акимов сделал это ипоправился1.В Онежском Поморье сформировалась такая культово-мировоззренческаясистема, в центре которой находился небесный покровитель поморов НиколайЧудотворец. «Сеть Никольских храмов и святынь, создание особой мифологии,повествующей о святом Николае и его «заместителях», из числа местных святых,прочное закрепление упования на своего небесного заступника в быту и вхозяйственной деятельности – вот составные части этой системы»2.Ольга Григорьевна Куколева из Унежмы (в 1999 г.
ей исполнилось 102 года)рассказала, что в Никольской часовне висели тряпочки, о которые местныежители «руки терли». О своеобразии духовной жизни крестьян из Унежмы можносудить по одному из чудес преподобного Зосимы, Соловецкого чудотворца.«Житель наволока Унежмы Никон вмешался в распрю местных кудесников,угодив одному и оскорбив другого.
Последний стал «бить кудеса» и призвал беса,поразившего Никона болезнью, «что он уже и живота отчаялся». Никон обратилсяк кудеснику, которому он «угоди», но кудесник не смог ему помочь: «Не мощноми от тебе беса отвести, понеже предан еси самому сатане, да кости твоя нараздробление бесом», — но дал Никону совет: «Аще хощеши совершенно избытиот беса того, то поеди на Соловки к тамошнему старцу, а инако неможещи избытиот него, понеже сатане предан еси». Никон добрался до Соловков, лег у гробасвятого Зосимы, где пробыл три часа. К раке Зосимы «приидоша множество бесови начаша клокот велик творити. Гласы странными устрашаху мя, кождо их1О.В. Евтюхова, 1914 г.р., д. Унежма. Запись 1999 г.Шаляпин С.О.
К вопросу о месте Николая Чудотворца в «пантеоне» поморских святых // II Международнаяшкола-семинар «Экологические проблемы Европейского Севера» (1-6 сентября 1992 года): Тезисы докладов.Архангельск, 1992. С. 198–200.2189поглотити мя хотяху»1. Претерпев страдания, Никон исцелился. Борьба междусвятым и кудесником закончилась победой святого2.К 1917 году в приходе, где все жители были приверженцами православноговероисповедания, появилось земское училище.
Епископы не удостаивали приходсвоим появлением 72 года. Клировая ведомость не упоминает о раскольниках, ноповедение современных жителей Унежмы характеризуется нелюдимостью исвойственной староверам недоверчивостью.До 60-х гг. ХIХ века население Унежмы занималось солеварением, но «помалодоходности» оставило это занятие и устремилось на Мурман. Морскиепромыслы стали главным делом местных крестьян. Зимой они промышлялинавагу, а весной ловили селедку, корюха и камбалу. Треску, палтуса, зубатку,ерша и камбалу частично реализовывали в Петербурге.
Многие жители шили своиелы («петушки»). По воспоминаниям Августы Ивановны Кондратьевой, ее дед –Филипп Корнильевич – имел свою шхуну и в море ходил с «зятевьями». Судноиногда оставлял на Мурмане и возвращался на чужом. Случалось, что не успевалвернуться до ледостава3. Треску ловили «ярусами», которые при транспортировкесвертывали в «тюки». Продавая рыбу, закупали в Архангельске хлеб, сахар, винои соль.В условиях парусного мореплавания странствия по морю были опасны итребовали от путешественников значительного напряжения сил. В эпоху царяПетра I восприятие инобытийности морской стихии ритуально закрепилось вобычае жен, провожающих мужей в странствие по воде, надевать траурныеодежды4.Освоение границы пространства, где не действовали обычные культурныенормы, является ритуально опасным.
Провокативный статус «пограничья»1Яхонтов И. Жития святых севернорусских подвижников Поморского края. С. 320–321.Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. С. 69.3А.И. Кондратьева, 1926 г.р., с. Унежма. Запись 1999 года.4Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. С. 56.2190требуетособогоповедения1,поопределениюБ.А.Успенского–«антиповедения»2. Краевед А.А. Жилинский указывает на то, что многие поморыбыли больны венерическими заболеваниями, а также имели склонность кспиртному3. Современные историки мурманского мореплавания Г.П. Попов иР.А. Давыдов дают психологическое объяснение этому феномену: «Алкогольснимал у поморов промысловый стресс, делал их многомесячное существование встановищах менее тоскливым и безрадостным.
Вести промыслы на Мурмане и непить, по всеобщему мнению, было просто немыслимо»4. В архаической культуреупотребление спиртного (лат. spiritus – дух) было одним из элементов культа,«высшей духовной сублимацией», которая отождествлялась с ритуальной«смертью»5. Подсознательное стремление к обновлению – профанная версияустремленности к познанию новых смыслов бытия.
«Антиповедение» превращаетотдельных людей и народы, территориально удаленные от исторической родины,в варваров по отношению к аборигенному населению. «Дикость» – это состояниеперехода в новое социальное и культурное качество. Во время массовыхмиграций происходит «обнуление» ценностно-смысловых оснований бытия.Воины превращаются в насильников и мародеров. Не случайно легионеры,возвращавшиеся в Рим после военных действий, проходили обряд «люстрации» –очищения.Возможнаценностно-смысловаяинверсия.Русскиеказаки,рекрутированные из вольных, гулящих и разбойных людей в XVII веке дляосвоения Сибири и сбора ясака, становились в глазах потомков культурнымигероями и основателями городов.Социокультурное пространство Унежмы характеризуетсясочетаниемрыбных промыслов, натурального сельского хозяйства, меновой торговли, лесных1Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (ХIХ – начало ХХ в.) //Этнические стереотипы поведения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
