Диссертация (1144948), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Андрякова (1932 г.р.)рассказала известную с детства шутку:– С кем косить идешь?– Я, ела4 да третий Никола5.На женские плечи ложилась неизмеримая тяжесть хозяйственных забот.Отсюда – самая низкая продолжительность жизни женщин в Архангельскойгубернии, а также – высокая детская смертность. «Мужской» – промысловый –типхозяйствованиявступалвпротиворечиес«женским»сельскохозяйственным.
Приполярный Север – это территория–монашеская,требующая от культуры «мужских» качеств: физической силы, устремленности красширению жизненного пространства, готовности к риску. Душевное состояниеместных женщин отличалось неуравновешенностью, хронически депрессивнымсостоянием. Т.А. Бернштам пишет о кушерецких женщинах: «Поморки оченьмягкосердечны и ласковы. Свою речь щедро пересыпают эпитетами «красносолнышко», «дружок», «родименький». Зато при ссорах поморки чрезвычайнодики»6. За умение «вести порядок в доме» мужья уважали жен. Мужчинырассказывали женам обо всем, что случалось с ними во время отъезда.
Ревностине было. Неуважение к супруге и грубость осуждались общественным мнением.1Там же. С. 170.Жилинский А.А. Крайний Север Европейской России. С. 134.3Всероссийская сельскохозяйственная и поземельная перепись за 1917 год. С. 294–300, 366–373.4Ела – широко распространенный тип поморского судна, народное название которого – «петушок».5А.Е. Андрякова, 1932 г.р., с. Малошуйка. Запись 1999 года.6Жилинский А.А. Крайний Север Европейской России. С. 131.2182Каждая семья и каждый человек имели свое прозвище: Филимоновы – «УВороны»; Докукин – «Макатан», «У Павловича»; Аверкиев – «Горох»;Вальванцев – «Лапчик»; Грибановы – «Саламаничи»; Шайтанов – «Думиха» («унего в старину был в Думе родня»), «Шумичев»; Кузьмин – «Бедича», «УСурина»; Могучие – «У Куртича», Вайванцевы – «У Козихи», Баевы –«Кузнецовы» («у них прадед кузнец был»). Как говорят местные жители, – «поуличным всех знали»1.
«Уличные фамилии» (прозвища) содержат значимую дляместных жителей информацию о той или иной семье, позволяют различатьстепень родства у однофамильцев. Прозвище определяет место человека и егосемьи в социокультурном пространстве сельского мира.Разложениетрадиционногоукладапроявилосьвусиленииэсхатологических настроений. Когда перед войной 1914–1918 годов в Малошуйкеустанавливали телеграф, пожилые женщины говорили, что наступает «последняяжизнь: жгучие змеи будут по столам ходить»2.В конце ХIХ – начале ХХ века уровень жизни в целом повышался, но неравномерно.
Материальное благополучие зависело от личной предприимчивостихозяина, его трудолюбия и от половозрастного состава семьи. Имущественноерасслоение общины соответствовало разнородности религиозных взглядовжителей Малошуйки, провоцировало стремление к переделу имущества и земли,к переустройству жизни. Современное же социокультурное пространствоМалошуйкидеформировано,лишенокалендарныхипространственныхориентиров.Наиболее известное и древнее село на Поморском берегу, находящееся вдневном переходе от Малошуйки, – Кушерека. Кушерецкий приход включал всебя одно село на берегу реки Куша в нескольких километрах от устья3.Топонимическая легенда указывает на происхождение названия села от слова1А.Е.
Андрякова, 1932 г.р., с. Малошуйка. Запись 1999 года.А.А. Барышева, 1905 г.р., с. Малошуйка. Запись 1997 года.3Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Вып. 3. С. 20–24.2183«куш» – богатство: «богатая река»1, которая служила нерестилищем для наваги,камбалы, сига и корюха, сюда же заходили семга и кумжа.
Устье было глубоким иудобным для стоянки мелких судов. Как говорили местные жители, мачты, словнолес под ветром на волнах качались. Пойменные заливные луга создавали хорошиеусловиядляскотоводства.Земледелиетребовалоосвоенияболотинеобходимости отвоевывать пространство у леса.До секуляризации 1764 года эти земли были вотчиной Соловецкогомонастыря2.
По словам местного священника Авенира Титова (1895 г.р.),прихожане «заражены расколом, проникшим сюда из Соловецкого монастыря и среки Выга»3. Конфликтов между местными староверами и православными незафиксировано. Их объединяли общие праздники, коллективная работа. ЖительКушереки А.Ф. Неклюдов (1926 г.р.) рассказал со слов отца, как всем миромстроили церковь. Каждый хозяин нес по бревну. Местная жительница А.А.Неклюдова (1918 г.р.) вспоминает, что православные и старообрядцы могли бытьближайшими родственниками: «Мама староверка была.
Ела отдельно. А мы сотцом – православные».У православных и староверов были общие святыни. Одна из них –деревянный крест, на котором сохранились надписи, сделанные кириллицей. В1801 году его вынесло на морской берег. Священник Иван Кононов составилописание креста и доложил о нем епископу. Преосвященный распорядилсяпостроить часовню, установить крест и ежегодно служить молебен в Деньобретения Креста.
Часовня была построена на берегу Домашнего озера в двухверстах от села.В 1869 году была освящена церковь Вознесения Господня4. Памятно преда-1Кононов А.М. Кушерецкий приход // Север. 1996. № 2. С. 154–157.О связи Кушерецкого прихода с Соловецким монастырем говорит такой факт. В конце XVII века в Кушерекесгорела Успенская церковь. Она стояла на высоком берегу жилого острова. Здесь же крестьяне обустроили храм,освященный 30 августа 1700 года соловецким архимандритом Фирсом с иеромонахами и иеродьяконами.3Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской Епархии. Вып. 3. С.
20–24.4Там же. С. 22.2184ние о том, что вышел спор о месте построения храма. По течению реки местныежители пустили бревно. Где его прибило к берегу, там и начали строить.Выбранное место (у западного высокого берега, между Крюком и Бачиной)устроило всех, особенно духовенство. Здесь находился незастроенный участок вшесть десятин пахотной и сенокосной земли, который при строительстве отходилв церковное владение.
Церковь имела приделы Богоявления Господня, ПророкаИлии и Святой Великомученицы Параскевы1. Параскева – покровительницаженщин и женских ремесел. В «бабьем царстве» ее заступничество былонеобходимо. Пророк Илия оберегал село от пожаров – самого большого бедствия.В Богоявление освящалась вода, которая давала жизнь и возможность обретениянового качества (Преображения!) поморов, оставляющих свои грехи в «иордани»– в крещенской проруби.В 1815 году построены кладбищенская церковь Петра и Павла с престоломСвятойВеликомученицыПараскевы.Мужчинампокровительствовали«первоверховные апостолы» Петр и Павел – «главные рыбаки».
Перед выходом вморе им служили молебен и, отправляясь в путь, читали походную молитву:«Господи, благослови и помоги! Главные рыбаки, святые апостолы Петр и Павел!Возьмите золотые ключи, укротите буйное море для раба Божия (имярек). Во имяОтца и Сына и Святого Духа.
Аминь!»2.Особую роль в формировании социокультурного пространства кушерецкогоприхода сыграла династия священников-мореходов Кононовых. История этойдинастии символическим образом соединила царя Петра I, северное крестьянство,Соловецкий монастырь и большевистские репрессии.
Последним настоятелем1Здание церкви было покрыто тесом и выкрашено белилами. Его расписали соловецкие и холмогорскиеиконописцы. Из древней церковной утвари в приходе хранились оловянный потир, изготовленный в Соловецкоммонастыре в 1752 году при архимандрите Геннадии, и престольное Евангелие московской печати 1663 года, наполях которого имелась надпись полууставом: «Дарю книгу святое Евангелие в церковь Николая Чудотворца.Старец Сильвестр, постриженик Соловецкого монастыря по себе и по родителям».
С северо-западной стороны отцеркви в 1854 году при священнике Иване Кононове освящена деревянная двухъярусная колокольня с восемьюколоколами, один из которых весил 300 пудов (Краткое историческое описание приходов и церквейАрхангельской Епархии. Вып. 3. С. 23; Кононов А.М. Кушерецкий приход. С.
156.).2Кононов А.М. Кушерецкий приход. С. 154–157.185монастыря перед его закрытием в 1920 году стал архимандрит Вениамин(Кононов), убитый на Волк-озере под Архангельском и причисленный к ликусвятых новомучеников.В 1694 году архиепископ Афанасий, сопровождавший Петра I в Соловецкиймонастырь, назначил в Кушерецкий приход, избранный центром для борьбы срасколом, священника Епимаха Кононова. Потомки Епимаха закрепились вКушереке в качестве приходских священников до 1855 года: Епимах Кононов(1694–1738), его сын Михаил (1738–1756), внук Василий (1756–1788), правнукИван (1788–1821), праправнук Василий (1821–1855).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
