Диссертация (1144948), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Л.: Наука, 1985. С. 132.2Успенский Б.А. Антиповедение в культуре Древней Руси // Проблемы изучения культурного наследия: сб. ст.,посвящ. 75-летию Д. С. Лихачева. М.: Наука, 1985. С. 326.3Жилинский А.А. Крайний Север Европейской России. С. 133.4Попов Г. П. Мурман. Очерки истории края. XIX — начало XX в. / Г. П. Попов, Р. А. Давыдов.
Екатеринбург: УрОРАН, 1999. С. 59.5Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. С. 79.191промыслов и коммерческих операций1.Такимобразом,сравнительныйанализлокальныхособенностейсоциокультурного пространства поморского берега Белого моря указывает накорреляцию религиозно-культурного уклада с ландшафтными особенностямиместности. Села находят друг от друга на расстоянии дневного перехода, т.е. впределах доступности и стоят, как правило, в устье маленьких рек. Средионежских поморов сильны старообрядческие традиции.
Это находит выражение встремление в выходу за пределы освоенного пространства, а именно, – в развитиимурманских рыбных промыслов. Сельское хозяйство на исследуемой территорииимеет рудиментарный характер. Духовенство не пользуется таким авторитетом,как в Поонежье.На Онежском берегу Онежского залива находилось второе БлагочиниеОнежского духовного правления.
Сюда входили Пурнемский и Лямицкийприходы на Онежском берегу Белого моря. Это пространство характеризуетсянизкой береговой линией, небольшими песчаными возвышениями и гранитнымиутесами, покрытыми крупными соснами, елями и березняком2. Село Пурнема(«Пурьема») расположено на берегу в устье одноименной реки. Дома построены вшахматном порядке, «чтобы всем было море видно». В описании Пурнемскойволости ХVII века сказано: «Пашенная земля здесь песчаная, глинистая и частокаменистая, удабривается ежегодно навозом. Сеют рожь, ячмень, конопли, овес игорох; урожаю бывает в обыкновенные годы ржи в пятеро, местами в осмеро,ячменю и овсу втрое; а из всего лучше удается рожь и ячмень; некоторыепоселяне, кроме ржи и ячменю, иных семян не высеивают по неурожаю отхолодного климата»3.По мнению онежского краеведа Л.А.
Харлина, название Пурнема имеетфинно-угорское происхождение. «Пурр» – хороший, добрый; «порр» – острый1См. Приложение №2.Жилинский А.А. Крайний Север Европейской части России. С. 49.3Червякова Н.В. Онежское Поморье. Петрозаводск: СДВ-ОПТИМА, 1999. С. 22.2192гребень горы, «поро» и «пуро» – олень, олененок. «Ниема» – часть суши,выдающейся в море, мыс Пурнема может переводиться как удобное хорошееместо на мысу, наволоке, удобный мыс или возвышающийся мыс, или олениймыс1.В ХVI – ХVII веках здесь находились солеварни, земельные владения,рыбные тони Соловецкого монастыря.
Крестьяне за плату пользовалисьмонастырскими тонями. Женщины шили для монахов белье. Почти в каждойсемье кто-либо из мужчин работал в монастыре по обету2. Нередко в монастырьуходили мальчики-подростки («безбрадые трудники»). На Соловках ониобучались грамоте, набирались духовного, хозяйственного и житейского опыта,который могли и применить в своей жизни по возвращении домой. ДарьяАлексеевна Аникеева (1919 г.р., с. Пурнема) рассказала, что из Соловецкогомонастыря приезжали за податью. Наталия Зотеевна Алимова (1906 г.р., с.Пурнема) в 15 лет поехала на Соловки, где пробыла неделю.
У АлександрыИвановны Гориной (1919 г.р., с. Пурнема) жил на Соловках дед – ИванКлементьевич. По словам Розы Михайловны Ташлыковой (1924 г.р., с. Пурнема),в домах было много икон, привезенных из Соловецкого монастыря. Постоянствосвязей Лямцы и Пурнемы с Соловецким монастырем обусловлено небольшимрасстоянием от Лямицкого берега до острова Малая Муксалма Соловецкогоархипелага – 20 верст по морю.Во второй половине ХIХ века число обетников на Соловках достигало 500–600 человек3. Соловки для жителей Пурнемы и Лямцы – «центр богомолия иблаголепия, предмет гордости, созданный трудом всего поморского населения»4.Строительство Никольской церкви местные жители объясняют тем, чтооднажды в Пурнему «Никола Чудотворец во льду приехал.
Его увезли в1Харлин Л.А. Поморье – промыслы. 1991–1992 // Архив ОИММ. Оп. 3. Д. 315.Червякова Н. Онежское Поморье. С. 23.3Бернштам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX – начале XX вв. С. 93.4Там же. С. 104.2193Горбатиху, а он опять приехал»1. Икона преподобного Николая Чудотворца былав пустом карбасе, выброшенным морем на берег2.В конце ХIХ – начале ХХ века в Пурнеме уровень жизни стабильновозрастал. Крестьян удерживали в селе не только сельское хозяйство, но инеобходимость проверять рюжи, продавать сельдь.
Охота на морского зверя тожене требовала долгой отлучки. Пурнемские приходские церкви были центромдуховной и общественной жизни в социокультурном пространстве прихода.Об особенностях духовной жизни в социокультурном пространствеОненжского Поморья говорят воспоминания сегодняшних жителей села. Пословам Наталии Зотеевны Алимовой (1906 г.р.), ее родители в церковь не ходили(«храм, как гроб построен»), но Пасху, Рождество и Крещение тайно праздновалидаже «после колхозов».
Икон в домах было много. Иконы в доме вешали наполотенце. Когда церкви сломали, из икон сделали «засеки» – отсеки дляхранения зерна. При этом крестьяне продолжали верить в магическую силу словаи действенность религиозного обряда. Уже при советской власти на Иванов день,Петров день и Ильин день народ крестным ходом обходил поля, чтобы вызватьдождь, и «дождь непременно начинался».В тридцати километрах от Пурнемы находится село Лямца. Первоначальносело называлось Усть-Лямицкое.
Лямицкий приход в 1896 году состоял из селаЛямца («Лямцы», «Лямица», «Лямецкое») и переселка Средницкого. Селорасположено в устье речки Лямца, впадающей в море. На берегу – высокий холмпод названием «Мызок». Берега песчаные. Море возле берегов – мелкое. Во времяотлива вода уходит почти на километр.Времяобразованияприходанеизвестно.Лямцаимеетсложнуюпланировочную структуру с сохранением рядовой застройки. Жителей Лямцы1Н.З.
Алимова, 1906 г.р., с. Пурнема. Запись 1997 г.Н.М. Теребихин считает, что святителем Николаем были «усвоены» функции древнего бога Волоса–Велеса, иотмечает связь Волоса с мифологией моря (Теребихин Н.М. Сакральная география Русского Севера. С. 16).
БогВелес (или Волос) – покровитель скотоводства на Руси — находился в числе киевских божеств. «Слово о полкуИгореве» называет русских людей «велесовыми внуками». «Волос воспринимается как покровитель Руси», как –2194дразнили «московитами». По словам онежского краеведа Л.А. Харлина, такназывали тех, кто не принадлежал к новгородцам. Возможно, что первымипоселенцами Лямцы были выходцы из Московского княжества1. Название селаимеет финно-угорское происхождение. Лямт, лямит – «лесная зона горы»,«большой черный лес»2.В 1852 году здесь построена церковь Пророка Божьего Илии с приделом воимя Зосимы и Савватия Соловецких3.
Ильинская церковь поставлена на местеЗосимо-Савватиевского храма. Когда Зосимо-Савватиевскую церковь в 1851 годуосвятили, она вскоре сгорела4. Зосима и Савватий покровительствовалимореплавателям. Илия – «податель дождя». От Илии зависели не только урожай иблагополучие крестьян, но и защищенность их от пожаров. В случившейся сцерквью беде крестьяне увидели знак Божий, указание на необходимость назватьновую церковь Ильинской, но чтобы Зосима и Савватий Соловецкие «не были вобиде», их именем освятили престол.
Местные жители гордились своей церковью.Галина Федоровна Пунанцева (1935 г.р.) рассказывала, что Ильинская церковьбыла с островов видна: «Как чаечка сидела на угоре»5. Храм, возвышающийся наберегу моря, для рыбаков и зверобоев был навигационным ориентиром – маяком.Из бедствий и несчастных случаев в статистических источниках по отношению кЛямце упоминаются лишь пожары и гибель на море6.По словам Альберта Васильевича Совершаева (1939 г.р., с.
Лямца), селобыло лоцманским: «Лоцмана заводили иностранные суда в Онегу, в Кемь, вБеломорск. На мысе Летний Орлов лоцманская станция была. Лоцмана былитолько лямицкие. Это было семейным делом – от отца к сыну переходило»7.«персонифицированный образ Руси в ее материальном благополучии», а Русь как «царство Волоса» (Топоров В.Н.Пространство культуры и встречи в нем.
С. 7.).1Харлин Л.А. Поморье – промыслы.2Там же.3Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Вып. 3. С. 37–38.4ГААО. Ф. 463. Оп. 1. Д. 28. Л. 17–20.5Г.Ф. Пунанцева, 1935 г.р., с. Лямца. Запись 1997 г.6ГААО. Ф. 6. Оп. 2. Д. 252.
Л. 81.7«Не век жить – век вспоминать». Народная культура Поонежья и Онежского Поморья С. 151.195Галина Федоровна Пунанцева рассказывает: «Было у нас 15 хозяйствлоцманов. Они, если сын есть, сына на лоцмана учат, если дочь – зятя. Так извали: "лоцманские дома". Они хорошо жили. Остальные, у кого многоребятишек, беднó жили»1.Местный храм в конце ХIХ века «утварию небогат» и «ризницею скуден»2.Шестидесятипятилетний священник Иосиф Алексеевич Боголепов законченногодуховного образования не имел. Был уволен из низшего отделения Архангельскойдуховной семинарии, а псаломщик (78 лет) в молодости был исключен изприходского училища3. Местный настоятель – Петр Лысков жаловалсяначальству, что жилье причетника «вовсе почти обрушилось, так что и поправитьнет почти никакой надежды. Зданий принадлежащих к сей церкви никаких нет»4.ОднаиздостопримечательностейЛямцы–металлическийкрест,напоминающий о событиях Крымской войны (1854–1855 гг.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
