Диссертация (1144948), страница 45
Текст из файла (страница 45)
При прошении крестьянина издеревни Масельга Василия Борзоногова представлен план на постройку однойцеркви, который Олонецкою Губернию и Строительной комиссией утвержден ивозвращен в Консисторию (дело №1083 от 09.06.1861). С другой стороны, изэтого же дела видно, что крестьяне означенных деревень, кроме горы Хижгоры,ни на каком другом месте строить не соглашаются. Между тем, церковныесвященнослужители на оной горе находят построение церкви неудобным иопасным и определили с изъяснением вышеуказанного сообщить в ОлонецкуюПалату Государственных Имуществ и просить сделать распоряжение оботводе ходатайства означенного крестьянами места под строительствоцеркви, и о последующем уведомить.Протоиерей Анатолий НечаевЛекшмозерцы сохранили предание о том, что на Хижгору пришла монахиняи задумала открыть монастырь.
Местные мужики стали препятствовать этомублагому делу. Разгневавшись, монахиня «наложила заклятье» на того, ктосопротивлялся больше всех, предрекла ему слепоту и горе. После зачинщиквозмущения ослеп и стал «горюном». От него пошел род Горюновых. УроженецМасельги Василий Макарович Солодягин (1923–1989) рассказал другую легенду1ГААО. Ф. 104.
Оп. 3. Д. 439. Л. 1–2. Послужной список церковного старосты Петро-Павловской церкви ХаринаСтефана Дмитриевича за 1904 год.214об основании церкви. На постройку храма пожертвовала средства крестьянка,потерявшая мужа и детей. Храм строился быстро. Когда были возведены стены,крестьянка исчезла. Ее обвинили в денежных злоупотреблениях и посадили втюрьму, но через несколько лет она вернулась и завершила строительство1.Сейчас трудно сказать, какая из этих историй соответствует реальным событиям.В 1871 году храм на Хижгоре был построен, но освящен именемАлександра Свирского, а не Иверской Божией Матери. Созвучие имен длякрестьян подразумевало созвучие смыслов и содержания1.
Например, городАрхангельск назван именем Архистратига Михаила, главы Небесного Воинства.Северным крестьянам необходим был сильный заступник в борьбе со «свейскиминемцами». Такую же охранительную роль в Поморье играл Святитель Николай(Микола). Очевидно созвучие имен: Михаил – Микуля – Микола. Поэтомуизвестный в Поморье образ «Миколы Можайского» несет в себе охранительнуюфункцию. В одной руке святитель Николай держит меч, в другой – храм.Удовлетворительный ответ на вопрос о причине переименования храма даетжитие преподобного Александра Свирского. Однажды святой Александр сосвоим духовным чадом Афанасием молился ночью и просил ПречистуюВладычицу о помощи в строительстве храма. Над фундаментом алтарянедостроенной церкви монахи заметили яркий свет и услышали голос: «СеГосподь грядет и родшая Его!». Выйдя из келии, иноки увидели высокий столбсвета, а в нем – на престоле восседала Царица Перчистая Дева Мария и держалана руках Младенца-Спасителя.
Вокруг предстояло множество ангельских чинов.Преподобный пал на землю, но Владычица Мира обратилась к нему: «Восстань,избранниче Сына и Бога Моего: се бо приидох посетити тебе, возлюбленничеМой, соглядати основание Церкви Моея, потому что услышася уст твоих молитва,и к тому прочее, да не скорбиши!» Святой Александр увидел множество иноков скирпичами, камнями, инструментами. Они все шли к основанию храма. Божия1Мелехова Г.Н., Носов В.В. Традиционный уклад Лекшмозерья. Ч. 2. М.: Ин-т этнологии и антропологии им.Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, 1994. С.
133.215Матерь продолжила пророческую речь: «Возлюбленниче Мой, аще кто и единкирпич принесет на сограждение Церкви Моея, во имя Иисуса Христа Сына иБога Моего, не погубит мзды своея»2. Вскоре собор в Свято-Троицкой обителибыл построен.«Чудо о храме», напоминающее о трудностях строительства церкви наХижгоре, было, вероятно, знакомо масельгским и гужовским крестьянам.
Ониобратились за помощью к Александру Свирскому, и дело двинулось с места помолитве Олонецкого святого к Иверской Божией Матери3.«Не стоит село без праведника» — таким человеком для местных крестьянсталпоследнийнастоятельАлександро-Свирскогохрама(1922–1925)архимандрит Алипий – Александр Иванович Ивлев4. Александр Свирский был егонебесным покровителем.
До переезда в Лешмозерье отец Алипий служил вЛенинграде, в церкви за Николаевским вокзалом5. Поселившись в деревне,батюшка нередко принимал прихожан у себя дома. После литургии произносилдолгие проповеди. Прихожане так любили отца Алипия, что, по словам НиныМакаровны Смолко, «дорожку гладили, где батюшка ходил»1. Чтецом в храмебыл АрсенийАфанасьевич–бывшийкронштадтскийматрос, инвалидГражданской войны.Все церкви в Лешкмозерской округе находятся в пяти-девяти верстах другот друга и от соборного храма, оформляя пространство Лекшмозерья, освященноепокровительством Пресвятой Богородицы и православных святых. Почитание1Смолко Н.М., 1931 г.р., д. Масельга.Коняев Н.
Обитель Святой Троицы. Свято-Троицкий Александро-Свирский мужской монастырь. СПб.: Изд-воЗимина, 2002. С. 31.3Приложение №3.4Александр Ивлев родился в Туле 1 августа 1877 года. В 1906 году он избрал иноческую стезю. С 1910 года жил вАлександро-Свирском монастыре. В 1911 году принял постриг с именем Алипий. В 1914 году стал диаконом. В1917 году был рукоположен в сан священника, а в 1922 году – избран игуменом. Зимой 1925 года архимандритаарестовали.
Чтец церкви Арсений Афанасьевич сжег богослужебные книги и начал работать почтальоном. Егобрат, диакон Иосаф, после закрытия храма по примеру первых христиан и древних подвижников выкопал в горепещеру. Прихожане там собирались для совместной молитвы (см. Матонин В.Н. Материалы по истории церквиАлександра Свирского на Хижгоре // Культурное и природное наследие Европейского Севера / сост.: П.С.Журавлев [и др.
]; отв. ред.: Н.М. Теребихин, Е.Ф. Шатковская. Архангельск: Изд-во ПГУ, 2009. С. 234–242).5Со слов местного жителя Василия Макаровича Солодягина (1923–1989), уроженца Масельги. Запись конца 1980х гг. сотрудника Кенозерского национального парка С.Б. Подгорного.2216СвятителяНиколая–заступникамореходов(«запазушногобога»),«первоверховных рыбаков» Петра и Павла, преподобного Александра Свирского,подвизавшегося в духовных подвигах на берегах Ладожского и Онежского озер(«во всякой скорби и обстоянии скорого помощника»), говорит о потребностиместных крестьян в помощи святых при рыбном промысле.
«Крепкимзаступлением Вашим нас защитите»2. Культ Георгия Победоносца («всехвальногосвятого великомученика и чудотворца»), дает надежду на его покровительство всохранении «тихого и богоугодного жития, здравия душевного и телесного, землиплодородия и во всем изобилия»3. Божья Матерь Неопалимая Купина спасает отпожара. Образ Тихвинской Божьей Матери «хранит все грады и страныхристианские невредимы от всех наветов вражиих»4.Для северного крестьянина передвижение в пространстве соотносится сприближением к Богу. За один день можно было преодолеть расстояние от одногохрама до другого. Это отвечало хозяйственным и одновременно духовнымпотребностям лекшмозерцев.
Важнейшим качеством, определяющим параметрысоциокультурногопространства,являетсясоответствиетерриториикоммуникативным возможностям ее жителей.Особенность ценностных представлений лекшмозерского крестьянстваневозможно понять без осмысления наименований часовен, которые отвечалинаиболееглубоким,интимнымдуховнымпотребностям.ВВедомостиПетропавловской церкви зафиксировано четыре приписных часовни:– Во имя Тихвинския Иконы Божией Матери при деревне Хвалинской (отцеркви отстоит в шести верстах);– Во имя Святых Мучеников Флора и Лавра при деревне Морщихинской (отцеркви отстоит в полуверсте);1Н.М. Смолко, 1931 г.р., д.
Масельга.Из молитвы первоверховным апостолам Петру и Павлу.3Акафист Георгию Победоносцу, кондак 13.4Акафист Иконе Тихвинской Божией Матери.2217– Во имя Святого Великомученика Георгия Победоносца при деревнеКазариновской (от церкви в девяти верстах);– Во имя Владимирской Иконы Божией Матери при деревне Илексинской(от церкви отстоит в десяти верстах)1.Часовни были деревянными, построенными «издревле», «по усердию» или«по завету» – по обещанию.Характерно повторение в топонимике часовен наименований храмовыхпрестолов Тихвинской Божьей Матери, Георгия Победоносца, что указывает наособую значимость ихпокровительства. Флори Лавр–покровителискотоводства.
Владимирская Божья Матерь – покровительница Руси2. По мнениюэтнографа Г.Н. Мелеховой, строительство часовен обусловлено потребностямикрестьян в молитвах и обрядах, освящающих жизненные нужды3. Это знакблагодарности Богу за избавление от всеобщей беды (падеж скота, неурожай,эпидемии, стихийные бедствия), напоминание о важных событиях, указание наместо погребения. Историк Ю.М.
Критский классифицирует часовни по местурасположения и по функциям, разделяя их на «придорожные часовни», «часовниориентиры», часовни в священных рощах4. Наиболее простой тип часовни –«клетская часовня» (сруб с двускатной крышей); часовня квадратная в плане, скрышей на четыре ската и главкой; часовня с клинчатой кровлей. В 1909 году вокруге насчитывалось 44 часовни, зафиксированных в клировых ведомостях.Часовни строились, как сообщал начальству местный священник, без позволения.Архитектурный облик новых часовен сохранял облик прежних, если они срублены на старом месте. «Часовенки» могли иметь вид столбов, куда вкладывалисьлитые медные кресты или иконы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
