Диссертация (1144948), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Краевед И.Н. Шургин видит в этом влияние1ГААО. Ф. 104. Оп. 3. Д. 433. Л. 3. Ведомость о Петро-Павловской церкви.Икона Владимирской Божьей Матери спасла Отечество от нашествия Тамерлана в 1395 г.3Мелехова Г.Н. Часовни в православных традициях Кенозерья (этнографические заметки) // Научн.
архив ФГБУНациональный парк «Кенозерский». С. 43-56.4Критский Ю.М. Кенозерье: история и культура / Подг. текста В.Н. Матонина. Архангельск: Правда Севера, 2005.С. 57.2218старообрядчества, которое проявилось, в частности, и в сохранении древнихтрадиций церковного самоуправления1.Наряду с церквями и храмами, священное пространство оформлялипоклонные кресты. Они представляют собой особый вид «малой архитектуры»2.По классификации О.В. Овсянникова, деревянные кресты выполняют рядзначимых функций: обетно-просительную, охранительную3. Этнограф И.Б.Циркунов называет еще несколько задач, которые решают поклонные кресты:ландшафтно-психологическую,программно-побудительную,историческую,патриотическую, рефлексивную.
Крестами отмечены распутье дорог, началодеревни, возвышенности. Кресты могут иметь врезные иконы. Иногда на нихизображены Голгофа, вырезаны буквы «ИНЦИ» (Иисус Назарянин ЦарьИудейский), время установки креста. Кресты ставили, как правило, на срубе,засыпанном камнями. Сверху они могли быть закрыты от дождя двускатнымперекрытием и уже в этом случае представляли собой образ часовни.
В деревнеАнфаловской было два поклонных креста, у которых 1 августа и 14 сентября (постарому стилю) происходило богослужение4. Поклонные кресты имели значениечасовен и храмовых престолов. 1 августа – праздник Происхождения честныхдрев Животворящего Креста Господня, 14 сентября – Воздвижение Честного иЖивотворящего Креста Господня.
Со слов жительниц Лекшмозерья ТатьяныАлександровны Подгорних и Лидии Ивановны Поповой, кресты имели своиназвания: «Смоливич» (крест на Смоливце) и «Осипов крест» (на месте, где умерОсип). Иногда кресты ставят на местах разрушенных церквей и часовен, носят кним «заветы».
При установке нового креста, прежний крест либо оставалсястоять, либо его прислоняли к ближайшему дереву, «пока не падет».1Шургин И.Н. Кенозерские часовни // Живая старина. 1999. № 2. С. 34-43.Мелехова Г.Н. Поклонные кресты // Научн. архив ФГБУ Национальный парк «Кенозерский»; Тюрин Г.Восьмиконечные символы памяти // Памятники Архангельского Севера.
Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1991.С. 170–185.3Овсянников О.В., Ясински М.О. О деревянных крестах Русского Севера // Резные иконостасы и деревяннаяскульптура Русского Севера : Материалы конференции 13-17 июня 1995 г. / Сост. Т.М. Кольцова. Архангельск:Сев.-Зап. кн. изд-во, 1995. С. 55.4ГААО. Ф. 29.
Оп. 40. Д. 3. Л. 74 об.: Ведомость о Петро-Павловской церкви.2219В особую группу святынь следует выделить природные объекты:священные рощи, деревья, камни. Анастасия Ивановна Боголепова, жительницаЛекшмозерья, рассказывает: «В Мартыновской есть камень святой, на камне ямка,в нее монетки складывают, вода-то в ямке святая». Возле деревень Анфаловской иМорщихинской по дороге в бывшую Наглимозерскую пустынь, куда местныекрестьяне ходили «на Святителя Николу», лежит в поле валун, который именуют«Николиным камнем». По словам Нины Андреевны Вавулинской, какая бы жарани стояла, в углублении на камне всегда есть вода.
Этой водой лечатся и кидают внее монеты. Говорят: «Сходи к камню, намойся, чаю напейся». ЛидияДмитриевна Замятина вспоминает, как ее бабушка перестала видеть, сходила заводой на камень, и зрение возвратилось1.К священным деревьям привязывают цветные тряпочки «по завету» илидля исполнения желанья. Их значение восходит к архаическим представлениям оМировом Древе, соотносится с образами поклонного креста, часовни, храма.Деревья связаны с оберегом от лесной нечистой силы. В Лекшмозерье былиусвоены и сохранялись до недавнего времени поклонение священному дереву иколодцу возле него.
В крестьянском сознании наделялись священным значениембереза, ель, сосна, лиственница, тополь, дуб2. Ни на Урале, ни в Сибири русскоенаселение не знало такого отношения к лесу и озеру, какое сложилось вЛекшмозерье3.Комплекссакральныхобъектов,организующихимаркирующихсоциокультурное пространство Кенозерья, включает в себя природные объекты,наделенные священной семантикой (холмы, камни, священные рощи, большиедеревья и камни, острова и полуострова, озера), а также культовые строения(храмы, часовни, деревянные кресты). Следует отметить территориальное1А.И. Боголепова, Н.А.
Вавулинская, Л.Д. Замятина, д. Лекшмозеро. Запись 2008 г.Фрэзер Д.Д. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1989. С. 383–386.3Власова И.В. Землепользование в Поморье и в Сибири в XVII–XVIII вв. (традиции и практика) // Хозяйство и бытзападно-сибирского крестьянства XVII – начало ХХ вв. М.: Наука, 1979; Власова И.В. География системземледелия в Поморье и в Западной Сибири в XVII–XVIII вв.
// Проблемы исторической географии России. Вып. 2.М., 1982.2220совпадение нерукотворных и рукотворных святынь. Например, храм АлександраСвирского построен на холме, которому народная молва приписывает магическиесвойства. Деревянные кресты и часовни нередко ставили в священных рощах.Такимобразом,необходимосделатьвыводотом,чтоструктурасоциокультурного пространства Кенозерья не может рассматриваться отдельно отего семантики и генезиса. Любое искусственное разделение этих трехсоставляющих параметров социокультурного пространства предполагает егоискажение. Локальный ономастикон и сакральная география Кенозерья являютсяодновременномеханизмом формированиясоциокультурногопространства,организующей частью его структуры и обладают семантической значимостью.
Встроительстве храмов и в малых архитектурных формах Кенозерья (часовнях идеревянных крестах) воплощаются образы границы и перехода: маяка, лодки,корабля. В «тексте» озерной культуры (в особенностях ландшафта, внаименованиях храмов и часовен, в менталитете культуры) прочитываютсяценностно-смысловые основания жизни местного крестьянства: стремление кспасению и Преображению.3.2. Механизмы конструированиясоциокультурного пространства ПомезеньяИсследование словесных маркеров, позволяющих разделять «своих» и«чужих»влокальномкоммуникативномпространстве,актуализированопроблемой диалога культур в эпоху глобализации.
В отечественной науке этутему разрабатывают М.Ю. Кудряшова и Ю.Б. Воронцова. Наиболее полнаясистематизация локально-групповых прозвищ на Русском Севере осуществлена221Н.В. Дранниковой1. В данном параграфе на основе полевых материалов,собранных автором в 2000 – 2013 гг. осуществлен анализ родовых имен,«уличных фамилий», ономастики Помезенья как механизма конструированиясоциокультурного пространства.Использованы методы опроса местногонаселения, функционального, структурного, историко-генетического анализа.Имянаречение – один из важнейших инструментов идентификации человекаи сообщества, к которому он принадлежит.
Еще в дохристианские времена увосточных славян были прозвища, образованные от имен родоначальников. Втрадиционной культуре род объединял несколько семей со своими фамильнымиименами1. С появлением совхозов и «неперспективных деревень» признакиэтнокультурной локальности начали постепенно исчезать из сельской жизни.Северный характер русской культуры обращает пристальное вниманиеисследователей к ее границам. Помезенье включает в себя земледельческий ипромысловый типы культур, сложившихся на берега реки Мезени, впадающей вБелое море, и ее притоков. По мере приближения к Северному Ледовитомуокеану традиционное сельское хозяйство на берегах реки Мезени приобреталорудиментарный характер, а значение морских промыслов в такой же степенивозрастало. Возможность увидеть Помезенье «изнутри» (глазами местныхжителей), позволяет пародийное «величание», в котором Рошмакова АннаВасильевна (1924 г.р.) нарисовала пространственный образ Помезенья, гдекаждому поселению дана неповторимая и образная характеристика:Па́луга – зелёна́,Кесло́ма – ворона́,Копы́лиха – на боку,Полна трубка табаку,А́запола – дро́зды,Ме́логора – катыши́,1Дранникова Н.В.
Локально-групповые прозвища в традиционной культуре Русского Севера. Архангельск: Изд-воПГУ, 2004. 431 с.222Це́легора – рекоставы,Чи́рсогора – горцы,Погорёла – ку́ропти,Жердяне – кукушки,Дорого́ры – совы.Кильцана́ – дрыны́,Кимжана́ – чернотропы2.Рассмотрим указанные выше прозвища по отношению к историческим иценностно-смысловым реалиям. Это позволит нам выявить значение дефиницийономастикона Помезенья.Палуга, по словам Анны Васильевны, – «небольшая, чистая деревня»,расположенная на правом берегу и названная по имени речки Палуги.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
