Диссертация (1144948), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Личность крестьянина воспринимается как частьземли, «куда рука ходила». Во втором случае подчеркиваются «самость»крестьянина,егоиндивидуальность,неповторимые особенности.Следуетотметить, что граница промысловой и земледельческой культуры на локальномуровнепредполагаетсочетаниеразличныхихпризнаковвразличныхкомбинациях. Локальность является необходимым условием и признакомуниверсальности. Идеал обретения нового1М.А. Вешнякова, 1927 г.р., с. Долгощелье.качества–Преображения–238инициировал генезис идеи «перехода» в освоении северных и северо-восточныхземель.3.3. Ценностно-смысловые инверсии в генезисесоциокультурного пространства северной деревниВ данном параграфе от синхронического плана исследования мы переходимкдиахронии.социокультурногоПроанализируемпространствапричинысевернойинверсионныхдеревнивизмененийначалеХХвека.Обратившись к историческим событиям в России, предшествующим «великомуперелому» в северной деревне, проследим их дальнейшее развитие намикролокальномуровне,воспользовавшисьсистемнымиисторико-типологическим методами.
Основным источниками для автора служат архивныеданные и материалы полевых исследований.В стране, где более 80% населения – крестьяне1 (христиане – православныеземледельцы), от исторических судеб деревни зависит будущее государства.Политика правительства С.Ю. Витте ускорила капиталистические преобразованияв России2. Преобразования П.А. Столыпина пытались решить проблемумалоземелья крестьян, преодоления их «отсталости» с целью ликвидироватьсоциальнуюкрестьянскойнапряженность,общиныинообъективнотрадиционногоспособствовалиразрушениюсельскохозяйственногоуклада.Отходничество превратилось в один из основных источников дохода сельскихжителей.
Из среды крестьянства рекрутировались рабочие лесозаводов. Усилениегородского влияния деформировало социокультурное пространство деревни. Вроли хранительниц бытовых и духовных традиций выступали, как правило,12Казиев С.Ш., Бурдина Е.И. История России в таблицах и схемах. М.: Лист, 1999. С. 129, 134–162.Коротаев В.И. Русский Север в конце ХIХ – первой трети ХХ века.
С. 183.239женщины.Средимужчин,большуючастьгодаживущихвнедома,распространялось равнодушие к вопросам веры, формальное отношение кцерковным таинствам. Дестабилизация сельскохозяйственного уклада отозваласьпадением нравственности.Отождествление духовенства и церкви с государством привело не кснижению уровня религиозности, а к изменению ее качества. Негативноеотношение к политике правительства, которую освящала официальная церковь,принималоусельскоймолодежиидемобилизованныхсолдатформусвободомыслия и богоборчества. Традиционное мировоззрение воспринималоськак «устаревшее». Известный в дворянской и разночинской среде конфликт«отцов и детей» перешел на деревенскую социальную почву. Сельская жизнь«надломилась» после войны с Германией 1914–1918 годов.
Октябрьскаяреволюция 1917 года, отречение от власти государя, трагическая гибель царскойсемьи,Гражданская«православия,войнасамодержавия1918–1920игодовнародности»,наразрушилитриединствокоторомосновываласьсакральность прежней власти1.Кризис в отношениях советского государства и Русской православнойцеркви разрешился декретом СНК РСФСР от 23 января 1918 года «Об отделениигосударстваотцеркви».Революционноецеленаправленноборолисьсцарскимсознаниелюдей,правительством,которыеотождествлялоСинодальную Церковь с рухнувшей Российской империей2. Религиозныеобществабольшевикипротивопоставлялилюбымдругимобъединениямтрудящихся. Декрет советской власти был воспринят как сигнал к ликвидациицеркви3. Первые официальные распоряжения советской власти появились вАрхангельской губернии в феврале 1918 года.
Из-за интервенции и Гражданской1Коротаев В.И. Судьба «русской идеи» в советском менталитете (20–30 гг.). Архангельск: Изд-во Поморскогомеж. пед. ун-та, 1993. С. 80.2Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ в. М.: Республика, 1995. С. 41–50.3Михайлов С.В. Положение церкви и верующих в Архангельской губернии в 1812–1922 гг.
// Государство,религия, этносы на Севере, 700–1990: Международная российско-скандинавская конференция / Отв. редакторы:Голдин В.И., Теребихин Н.М. Архангельск: «Солти», 1998. С. 63.240войны большевики не могли выработать единой тактики и стратегии врелигиозных вопросах. В 1918 году духовенство Архангельска призывало ксильной авторитарной власти, а значит – к порядку. «Буржуазный порядок» длятех, кто его разрушал, выглядел контрреволюцией.
Началась кампания поликвидациимонастырей,ценностей,«чтовскрытиюсоставилосвятыхосновноемощей,содержаниеизъятиюцерковныхначальногоэтапаантирелигиозной деятельности местных органов власти»1.В марте 1920 года были закрыты все духовные учебные заведения иорганизована регистрация религиозных объединений, позволившая держать ихподстрогим контролем.
Верующие, какправило, принималина себяматериальное содержание причта. Служба в Красной Армии, а также участие вобщественно-полезных работах не помогало духовенству избежать репрессий входе «культурной революции». В 1918–1920 годах убито 28 епископов, тысячисвященников посажены в тюрьмы или расстреляны2. Усилился раскол между«обновленцами» (сторонниками новой власти) и «тихоновцами» (приверженцамиполитики патриарха Тихона). Обновленчество было сильно там, где преобладалистарообрядцы. К обновленцам примыкали секты молокан и духоборов, которымбыло свойственно стремление к устроению жизни на коммунистических началах3.Обмирщение религиозно-культурного уклада в конце ХIХ – первой третиХХ вв.
подготавливало молодежь к принятию любой – лишь бы не традиционной!– идеологии. Лозунги, призывающие к равенству и братству, эсхатология«мировой революции» (обращенность к «последним», «крайним» вопросам ирешениям), максимализм устремлений при нравственном радикализме итяготении к массовому целостному умонастроению4 предопределили обольщениезначительной части крестьянства новой социокультурной утопией5. Инверсионная1Там же. С. 63–65.Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ в. С. 54.3Там же. С. 82.4Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры.
С. 42.5Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. С. 8.2241смена ценностных ориентиров в обществе предполагала полное переустройствосельской жизни.Обозначивизвестныеисторическиетенденции,обратимсяксоциокультурному пространству Поонежья и Онежского Поморья. Чтобыоблегчить централизованное управление волостями, из 20 волостей Онежскогоуезда (в 1917 г.) декретом ВЦИК от 9 июня 1924 года образовано 6 волостей,которые в 1929 году оформились в два района – Онежский и Чекуевский1. В 1926–1930 годах Онежский уезд оказался разделен на пять волостей: Онежскую,Кяндскую, Поморскую, Чекуевскую и Турчасовскую.
Основными источникамидоходов населения численностью в 37 666 человек оставались сельское хозяйство(52%) и различные промыслы (48%).«Великому перелому» 30-х годов предшествовало широкое кооперативноедвижение. Наибольший размах оно получило в тех волостях, где преобладалосельское хозяйство, а, следовательно, были сильны общинные традиции. В1928 годупроизводственныекооперативыраспределялисьпостепенираспространенности в следующем порядке: Чекуевская (42%), Турчасовская(22%), Онежская (17%), Кяндская (10%), Поморская (9%)1.В 20-х годах в Анциферовском Бору (в 15 километрах от с. Верховья)организовано Товарищество по совместной обработке земли (ТОЗ). Имуществов ТОЗах не обобществляли.
Крестьяне приобрели паровую молотилку и трактор«Фартзон». Благодаря появлению техники и возможности получить кредит,традиционные орудия труда уступили место новым технологиям. Увеличилисьурожаи. В Павловском Бору (в 13 километрах от Верховья) распахивали 370гектаров и получали ржи до 28 центнеров с гектара.В связи с увеличением количества фабричных тканей, прекратилосьвозделывание трудоемких технических культур: льна, конопли и т.д.
Оживиласьторговля. На ярмарке в Чекуево продавали скот (свиньи были в диковинку), рыбу,1Административно-территориальное деление Архангельской губернии и области в XVIII–XX вв.: справочник /Сост. Л.В. Гундакова, Л.Н. Хрушкая, Н.А. Шумилов. Архангельск: Правда Севера, 1997. С. 92.242посуду, орудия труда, предметы быта. Близость к торговым центрам обусловилаширокое распространение фабричных изделий и быстрое увядание народныхпромыслов. К началу 20-х годов в распоряжении крестьянских хозяйств имелисьзначительные денежные средства. Так, например, в 1917 году семья Прониных(д. Ряхновское,с.
Верховье)моглапозволитьпочти500рублейнезапланированных денежных расходов на похороны и покупку жеребенка.Сельские храмы воспринимались как «частные предприятия» и былиоблагаемы большим налогом. Благодаря пожертвованиям зажиточных крестьян,деревенское духовенство продолжало служение. Старшее поколение крестьян попрежнему поддерживало причт и ремонтировало храмы. Молодежь хотела житьпо-новому. Стремление к обновлению жизни было таким сильным, что возникалиновые, нетрадиционные формы общежития. Шестеро холостых крестьян издеревни Медведево в 20-х годах организовали коммуну «Переселенец».Построили в Усолье дом, скотный двор, разработали поля и огороды.
У каждогобыла отдельная комната. Когда комсомольцы поженились, они привели вкоммуну своих жен. Продукты и вещи делили по справедливости. Заботились оматерях и детях. Сообща праздновали не только государственные, но ирелигиозные праздники. Коммуна «Переселенец» просуществовала до ВеликойОтечественной войны.О духовных сомнениях крестьян, прошедших через горнило войны, можносудить по одному из стихотворений крестьянина Петра Александровича Поповаиз Подпорожья. Он был «большевиком с анархистским уклоном».
Во времяГражданской войны участвовал в боевых действиях, работал в ЧК, преподавал вшколе. В 30-х годах его арестовали как врага народа и расстреляли. Будучи отприроды человеком талантливым и разносторонним, он в поэтической формеизлагал ученикам правила арифметики и геометрии, размышлял о религии:О, Господи, укрой меня!1ГААО. ф. 1393. Оп. 1. Д. 1. Л. 50.243От зла, насилия спаси!Вдруг слышу голос с небеси:– Меня ты лучше не проси.Коль хошь спастись –Спасайся сам,А зря не прися к небесам.Наделал сам себе богов,Еромонахов да попов,Пророков разных да святых –Ну, и требуйте от них1.Автор отделяет Бога от духовенства. Он считает, что Господь невмешивается в земную жизнь. Устроение земных дел зависит от самих людей.Подобные взгляды разделяли многие крестьяне.
Успехи кооперативногодвижения внушали оптимистические надежды.В деревне Чижиково (Чекуевского сельсовета) в 29–30-х годах была созданалодочная артель, объединившая 25 специалистов. Лодки шили по заказу местныхжителей и Онежской сплавконторы. «Чижиковским обществом потребителей» былоткрыт магазин. В нем продавали конфеты, сушки, пряники, орехи, семечки, крупы,сахар. Не было только колбасы, мяса и масла, потому что в деревне эти продукты непользовалисьспросом.ВсежителиселаЧижиковозанималисьсельскохозяйственными работами. Не забывали ремесла: было два печника, кузнец ижестянщик, две портнихи, работал кожевенный заводик. Посещать церковь детямстрого запрещали, но на летний соборный праздник – «на Варвару» – в Чижиковоприходило много гостей из соседних деревень. Взрослые люди политикой неинтересовались и ничего не боялись2.12Записано со слов ученика П.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
