Диссертация (1144948), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Режим доступа: http://www.pereplet.ru/text/bahtin105.html (дата обращения 18.11.2013).257Преодолеваемые трудности – показатель роста возможностей: условие духовноговозрастания. Освоение тайги, приполярных земель и Северного Ледовитогоокеана требовало от русских поселенцев предельного напряжения сил,предопределило формирование таких черт характера, как спокойное мужество,наблюдательность,терпение,способностьприниматьнеординарныеиответственные решения.
«Запад – Восток» – координата социальная, а «Север –Юг» – духовная. Их пересечение маркирует северный текст русской культурыдеревянными крестами, часовнями, храмами, монастырями «Северной Фиваиды».Север играет роль социокультурного пограничья между Западом и Востоком.«Граница» – территория неустойчивого баланса противопоставленных сил. Ихдиалог воспроизводит провокативные ситуации, но побуждает к рефлексии «овечном». Противоречия Запада и Востока в русской культуре (крестьянской посути!) преодолеваются ее северным характером – устремленностью за пределыосвоенного пространства1.
«Географически она, Россия, между Западом иВостоком, но культурологически – она ни Запад, ни Восток, но, скорее, Север»2.6. «Рассматриваемое в широком контексте пространство, – по словам В.Н.Топорова, – может и должно восприниматься как один из важнейших источниковструктуры русской души, представляющей одновременно и его порождение, и егообраз»1. Пространственно-коммуникативные факторы имеют свойство влиять наценностно-смысловые аспекты бытия.
Мироощущение современного человека,основанное на представлениях о «распахнутости» вселенной, породило теорию ипрактику глобализациикак социальной, экономической и политическойреальности. Следовательно, выход в новые пространственные измеренияпредопределяет качественные перемены в культуре и в человеке. Расширениесоциокультурного пространства обусловлено новыми средствами коммуникации.Движение в пространстве коррелируется с переменами в мировоззрении.1Матонин В.Н. «Северность» русской культуры. С. 53 – 56.Рашковский Е.Б., Хорос В.Г.
Проблема «Запад – Россия – Восток» в философском наследии П.Я. Чаадаева //Восток – Запад: исследования. Переводы. Публикации. Вып. 3. М.: Наука, 1988. С. 132–133.22587. В условиях территориальной включенности одной культуры в другуюопределяющее значение в диалоге культур приобретают семантические маркеры,имеющие территориальную, ментальную и знаковую форму. Крестьянская(христианская) культура универсальна, но обладает «диалектными» признакамилокальности. По мнению отца Павла (Флоренского), культуру можно пониматькак организацию пространства жизненных отношений (техническую сторонубытия) и как формирование ментального пространства (мысленную модельдействительности»)2. «Пространство жизненных отношений» северной деревнивыражено географическими и одновременно этнокультурными понятиями«Русский Север» и «Поморье».
Русским Севером называют северные районыевропейской части России, на северо-востоке ограниченные природными, а назападе–историческимирубежами.Вназванииотчетливовыраженэтнокультурный аспект – значение государственной границы Руси, где единствонарода поддерживалось Православной верой. Поморьем в середине XVI назывализемли,простершиесяотВологдыдоСеверногоЛедовитогоокеана.Семиотический смысл понятия Поморье указывает на чуждое русским крестьянами враждебное пространство хвойного (хтонического) леса и тундры.
Поморье –это пространство, требующее покорения и освоения: экзистенциальная граница,территория борьбы или неустойчивого баланса противостоящих сил. В бытовомзначении понятия «Поморье» и «Русский Север» рассматриваются как синонимы,а в исторической ретроспективе являются вотчинами Соловецкого СпасоПреображенского мужского монастыря. В XVI – XVII веках северные пределы«Дома Спаса и Николы» простирались до реки Печенги на Кольском полуострове.Соловецкий монастырь был крестьянским по составу братии, по организациимонашеской жизни и хозяйственной деятельности, в которой преобладающеезначение имели морские промыслы: рыболовство, охота на морского зверя и1Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре.
Том 1. Первый век христианства на Руси. М.:Гнозис, 1995. С.607.2Флоренский П.А. Анализ пространственности в художественно-изобразительных произведениях // Иконостас.Избранные труды по искусству. СПб.: Русская книга, 1993. С. 324. – 365 с.259солеварение. Между тем, основное значение монастыря в том, что монахи – этовоины Христовы, а их повседневная жизнь – это поле духовной брани.
Поэтомугеометрическийобразсоциокультурногопространствасевернойдеревнипредставляет собой систему концентрических мировых кругов, вписанных друг вдруга: границу государственную, экзистенциальную, духовную.8. Онтологическим качеством социокультурного пространства севернойдеревни является его инобытийность. Условия «границы» располагали крефлексии: к состоянию бинарной идентификации. Образы горизонта инеобъятнойводно-небеснойстихииусиливалиостротупереживанияэкзистенциальных состояний. Не было незначительных событий и происшествий.Их восприятие возводилось в крайние степени значения. Феномены материальнойжизни северных крестьян по мере приближения земледельческой культуры карктической природной зоне приобретали все более очевидный духовный исимволический смысл.
Колонизация севера осуществлялась в бегстве от «мiра».«Преображение» (как обретение нового качества) и «переход» (как перемещениев пространстве) мотивированы невозможностью совмещения идеального идействительного. Русских поселенцев, находившихся на душевном перепутье впериоды апокалипсических ожиданий, влекло к ландшафтным границам, гдесовершается выбор направления, происходят активные перемещения и течения.Переходное пространство позволяет ощутить «глубинную динамику жизни,законы ее круговращения и вечные законы бытия». Недостаток равновесия вприроде, неустойчивость климата соответствовали душевному состояниюбеспокойства,нестабильности.Крестьян,осваивающихмалозаселенныетерритории, привлекали возвышенные берега озер и устье реки неподалеку отморя, края заливных лугов, граничащие с холмами, поросшими лесом.
Локальноесоциокультурноепространствоявляется«человекоразмерной»системой,отделенной от мира естественным ландшафтным рубежом (священной рощей,оврагом, ручьем и т.д.) или же поклонными деревянными крестами, часовней,дорогой. Пространственная модель описания мира складывается из дуальных260оппозиций: «север – юг», «запад – восток», «небо – земля», принимающихтроичный характер, когда географические параметры дополняются духовным илиоценочным содержанием.
Так, например, в триаде ценностно-смысловойвертикали «небо – земля – преисподняя» земля представляет собой двуприроднуюсубстанцию, как место борьбы добра и зла, света и тьмы, белого и черного. ПомнениюВ.Н.Топорова,пространствонегомогенноинецентрально(ваксиологическом плане): оно качественно, и его качество определяетсясвященными объектами, в нем находящимися1.В. Франкл психологически обосновывает высокую степень религиозностина границе жизненного пространства: «Если условия предельности бытияпереселяют человека в условия «иного мира», то выживают только такие люди,которые способны в духовной жизни, потому что выход из потусторонностинечеловеческих условий открывается только в религиозность»2.
Универсальнымиобъектами почитания были острова и полуострова, большие скалы, холмы,деревья, водные источники. Ценность земли («куда рука ходила») или пожни,дома или промыслового судна определялось количеством затраченных поотношению к ним трудовых усилий: «Где сокровище ваше, там будет и сердцеваше» (Мф., 6:20). Физический труд воспринимался как форма духовного деланияи возможность обретения жизни вечной.Сельский социум формировался вокруг святого («не стоит село безправедника»), культурного героя или «гения места» (носителя традиций иместной мифологии). Ментальное пространство проецируется из внутреннегомира личности. Творческое отношение к жизни было одним из условийвыживания в предельных для земледелия природных условиях.Отношениямеждулюдьмирегламентировалисьоппозиционнымикритериями: «свой – чужой», «хороший – плохой», «мужской – женский».Социум начинается с «двоицы» – с двух личностей, собравшихся во имя Божье.12Топоров В.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
