Диссертация (1144948), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического.Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. С. 158.261«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (МФ.,18:20). Догматоб исхождении Святого Духа от Бога Отца развертывается в представления омонархии как единственно возможном устроении общества. Семья («малоегосударство») – низшее звено в системе самоуправления.9. В земледельческих волостях Русского Севера и Поморья еще в начале ХХвека были сильны соборные традиции, приверженность крестьян к архаическиморудиям труда и способам производства. На Поморском берегу Белого моря и вверхнем течении реки Мезени преобладали старообрядческие особенностижизненного уклада.
Промышленников отличали ярко выраженный индивидуализм,склонностькпредпринимательству,широкораспространеннаяпрактикарелигиозных обетов и паломничества. «Наше море – наше поле», – говориликрестьяне, промышляющие рыбу и морского зверя. Белое море было опасным длямореплавания из-за бесконечных мелей, корг, кошек, сувоев, изрезанных берегов,студеной воды, туманов и сезонной навигации.
Морская стихия символизируетсоединениефизическогоиметафизическогооснованийбытия.Для«Преображения» необходимо пройти через страдания, обращающие человека кдуховности: «Кто в море не ходил, тот Богу не молился». Семантика моря имеетуниверсальный характер. Береговая линия – «край света». Остров – «центрпотустороннего мира». Ветер – воплощение судьбы («суда Божия»).
Туман –символ неопределенности, а «рассеивание тумана соотносится с прозрением иоткровением, олицетворением перехода из одного состояния в другое»1.Движение по воде и комплекс физических страданий, вызванных морскойболезнью (когда «море бьет»), переживаются как умирание.
По мысли В.Н.Топорова, переход (или «прорыв») сквозь предметность в иной план бытия («вноуменальный мир свободной воли») имеет место именно в пограничныхситуациях перед лицом гибели, крушения, неудовлетворенности существованием,лишенной очевидных оснований. В семантике морских образов очевидны1Гибсон К. Символы, знаки, эмблемы, мифы в материальной и духовной культуре. С.
94.262признаки бинарности: Церковь – маяк. Корабль (короб, гроб, домовина) – дом(хоромина, храм). Крест – мачта. Народная этимология сближает понятия судно исуд как испытание водой. «Хождение по водам» соотносится со странствием «поволнам житейского моря». Ванты – это «ноги» на поморских судах. Киль лодки(лодии) и несущая балка дома называются одинаково – матица. Указанныеэтимологические ряды напоминают о восприятии корабля поморами как дома ихрама одновременно. Берега оформляются знаками перехода: движения вобетованной цели: деревянными крестами, храмами, часовнями, гуриями.
Идея«перехода» как возможности спасения по мере христианизации Северавыкристаллизовывалась в идеале Преображения.10. Обобщая опыт семантического обзора социокультурного пространствасеверной деревни, необходимо отметить ряд его онтологических признаков:-присутствиеграницы,обозначеннойособенностямиландшафта,природными объектами или рукотворными маркерами (деревянным крестом,часовней, развилкой дорог);- сакральное и семантическое оформление территории;- представления местных жителей о своеобразии своей «малой Родины»:«идея места», идеал, позволяющий различать «свое» и «чужое»;- мифология места (актуализированная история) и «гении места» (носителимифологии).Семантика геокультурного пространства Русского Севера характеризуетсяпереходностью, имеющую тенденцию к усилению по мере приближениятерритории к Арктической зоне. Экстремальные условия для земледелия илиморских промыслов, поиск общего языка с аборигенами и соседями по ту сторонугосударственнойпридавалиграницы(норвежцами,социокультурномуфиннами,пространствушведами,севернойдатчанами)русскойдеревниметапровокативный статус.
Насилие в экстремальных природных условиях былосамой неперспективной возможностью решения социальных и экономическихпроблем.263Социокультурное пространство формируется вокруг личности крестьянинаи проецируется в его внутренний мир. Чтобы соответствовать Образу и ПодобиюБожьему, крестьянин призван участвовать в теургии, в сотворении реальности(как синергии), в обустройстве социокультурного пространства. Отношение кжизни как к форме творчества было на Севере одним из важнейших условийприспособления к суровым природным условиям.10.
Расположение северных русских поселений отмечено признакамипереходности ландшафта (река-море; лес-тундра; озеро-луг-лес, река-река).Семантика архитектуры воспроизводит образы ковчега (дом-пятистенок), храмакорабля и одновременно маяка. Структура социокультурного пространстваосновывается на механизме бинарных связей: верх-низ (по течению реки), своечужое,мужское-женское,земледельческое-промысловое.Генезиссоциокультурного пространства предполагает развитие во времени инобытийногокомплекса: кладбище («остров») – монастырь – место ссылки.
Ключом кпониманию особенностей социокультурного пространства северной русскойдеревни является образ «монастыря» как сакрального центра.11. Исследованное нами социокультурное пространство северной деревниимеет локальные и универсальные измерения, ограниченные географическими,территориально-административнымиОчевиднытриуровняиценностно-смысловымисакрализациипространства:рубежами.универсальный,архетипический и личный. Универсальный уровень подразумевает совокупностьобщепринятых священных объектов: храмов, часовен, поклонных крестов.Арехетипический уровень сакральности предполагает априорно почтительноевосприятие природных священных объектов: гор, островов, пещер, больших скал,камней и деревьев. Личный уровень сакральности определяется интимными, недекларируемыми мотивами: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»(Мф., 6:20).
Во что человек более всего вкладывает усилий, то ему всего дороже.Для крестьянина, например, это рыболовная тоня, пожня или земля, «куда рукаходила».264Структура социокультурного пространства включает в себя следующиепараметры:- Географическое измерение. Природа – «текст», а культура – его«цитирование». Не только люди выбирают место, но и место «выбирает» людей.Ландшафт, растительность, климатические условия формировали в характерекрестьян «земледельческий» или «промысловый» социокультурный комплекс.Лес – замкнутость и закрытость, равнина и море – распахнутость.
Рекапреодолевает замкнутость леса. Равнина располагает к неопределенномуразмышлению, море – к предельному, актуализированному действию.Мифологическое-измерение.Ландшафтныеархетипыимеютуниверсальное ценностно-смысловое значение. Пещера – «чрево Матери Земли».Холм – «живот беременной Матери Земли». Вертикали соотносятся с «мировымдревом» или «мировой горой». Остров – «священный центр потустороннегомира».Море–инобытие.Лукоморье–«крайсвета».Локальныепространственные характеристики формируют «идею места». Идея имеетсвойство инверсионно трансформироваться в рамках ценностно-смысловойпарадигмы.
«Идея места» восходит к природным архетипам. В мифологическомпространстве время – вечность. Мифология – форма идеологии, открывающейперспективы для расширения социокультурного пространства.- Антропологическое измерение. Для локального социокультурногопространства характерно распределение социальных ролей и наличие «генияместа» – носителя местной мифологии. Он все знает о прошлом, настоящем ибудущем.Северныйкрестьянинсоразмеренсвоемусоциокультурномупространству.- Коммуникативные связи. Коммуникативные связи включают в себятранспортные,информационныесредства,традиции,культурныйкод,позволяющий различать «своих» и «чужих». Способность к различению «своего»и «чужого» является необходимым условием идентификации.265- Историческая память.
Все, существующее в настоящем, имеет прошлое,смысл и перспективу. Отказ от позитивного восприятия истории предполагает«обнуление» ценностно-смысловых критериев и деформацию социокультурногопространства.- Знаковая оформленность. Социокультурное пространство предполагаетналичиеполифункциональнойсистемыкоординат,включающихвсебянаименования храмов, часовен, поклонных крестов, топонимику, праздники,«уличные фамилии».
Отсутствие священных ориентиров размывает границысоциокультурного пространства.- Материальные ресурсы. Локальное социокультурное пространствопредполагает наличие инфраструктуры и хозяйственной деятельности, котораяневозможнабезпахотнойземли,сенокосов,рыболовныхтоней,леса,хозяйственных построек, орудий труда.12. Геометрический образ социокультурного пространства предполагаетсочетание вписанных друг в друга «мировых кругов», формирующихся поотношению к сакральным объектам. Центр локального «мирового круга» –монастырь, храм, часовня, поклонный крест.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
