Диссертация (1144948), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Попова – О.Н. Каменева, 1910 г.р., д. Камениха. Запись 1996 года.Привалихин А.Я. Воспоминания в двух тетрадях // Онежская старина: историко-краеведческий сборник /Ред.: В.А. Шапошник, С.В. Морозов. Вып. 1. Онега, 1995. С. 62–75.244В Кушереке местные жители приняли советскую власть как неизбежность, скоторой нужно смириться, ибо «всякая власть от Бога». Крестьяне пожилого исреднего возраста ходили в церковь, венчались, крестили детей, поминалиумерших, уважали священника, пономаря, церковного старосту и дажецерковного сторожа Ивана Петровича за его красивую «игру на колоколах» впраздники… Священник занимал большой дом, построенный мирянами на берегуреки, напротив церкви.
Волостной Совет конфисковал этот дом и разместил в немизбу-читальню, почту и телеграф. Батюшке была отдана изба в отдалении отцеркви.Снабжение населения продовольственными и хозяйственными товарамиперешло из рук купцов в ведение общественного кооператива. Все главысемейств состояли членами кооператива, который скупал и продавал излишкирыбы, завозил необходимые товары, получая устойчивый доход. Кооперативпотеснил мелких торговцев и установил на товары единые цены. Были построеныздание кооператива, контора и семилетняя школа. Трудные дни настали, когда«сверху» пришла установка на осуществление коллективизации в кратчайшиесроки. Аналогичным образом ситуация складывалась в других волостях.
ВЧекуево в 1928 году была открыта Школа крестьянской молодежи ссельскохозяйственным уклоном. Изменения в идеологии требовали перемен вхозяйственной жизни. Власть поощряла все новое и пренебрежительноотносилась к традициям. Комсомолец К.И. Иконников вырастил два новых сортатурнепса и получил награду: ремень с гимнастеркой, портупею, галифе ифуражку1. В селе начали разводить свиней и сеять пшеницу.Важнейшие задачи коллективизации – «ликвидация кулачества как класса»,централизованное управление сельским хозяйством и получение средств наиндустриализацию страны.
Правительство сделало ставку на раскол деревни,конфискацию имущества зажиточных крестьян в пользу колхозов, выселение1К.И. Иконников, 1912 г.р., с. Чекуево.245«кулачества» и административное принуждение «середняков» для участия вколхозном строительстве1.В 1929 году 17-летний К.И. Иконников, секретарь Чекуевского сельсовета,куда входило 20 деревень, водил по деревням «красных сватов» и агитировал заколхоз.
Над агитаторами вначале смеялись и в колхоз записываться не хотели.Первыми членами колхоза становились бывшие красные партизаны. Если былодве коровы, то одну сдавали, а другую оставляли себе. Тех, кто был замечен вэксплуатации чужого труда, в колхоз не принимали. ТОЗ закрыли, а егопредседателя – Степана Степановича Манакова – арестовали как эсера. СелаВерховье, Сырья, Павловский Бор, Анциферовский Бор, Поле объединили вколхоз имени XVII партсъезда. В Чекуево был центр колхоза имени XVIпартсъезда, созданного в 1930 году. В Чижиково прибыл уполномоченный израйона и объявил лодочную артель «кулацким гнездом». Трое из членов артелиночью были арестованы, отправлены на строительство Беломорканала, а двое –раскулачены.
Дома репрессированных колхозники ломали на дрова1.В 1928–1929 годах в Огрушино были раскулачены Александр и ИванИконниковы. Александра Иконникова, имевшего в нескольких местах лавки,обвинили в связи с заграницей. Ему увеличили в несколько раз налоги ивынудили уехать. В Павловском Бору раскулачили Агафонова, а в Чекуево –Потапова.В Верховье в 1929–1931 годах раскулачили четыре хозяйства, в Поле – одноили два.
Середняцкая семья держала несколько коров и две-три лошади. Местныежители, среди которых были сильны коллективистские (общинные) традиции,дружно противостояли раскулачиванию.1В Кушереке, Малошуйке и Унежме уполномоченный вместе с членами партийной ячейки и волостного Советаподготовили списки бедных, средних и зажиточных хозяйств. Семья без хозяина считалась «бедной»; хозяин,имеющии сыновей и собственные орудия лова на Мурмане – «середняк»; хозяин, имеющий палубное судно подфрахт по перевозке рыбы с Мурмана в Архангельск и перевозящий товары по становищам, пользующийся наемнойкомандой, – «богатый», «кулак».Объединение «середняков» в колхоз прошло успешно.
Рыбаки (теперь колхозники) были довольны тем, что всерасходы по переезду к месту лова колхоз полностью оплачивает. Все колхозные заботы легли на Правление,состоящее из женщин.246Колхоз в Унежме назывался «Великое дело». Он был создан в 1929–1930 годах. В 1931 году разрушена колокольня. Священника арестовали иотправили в Соловецкие лагеря особого назначения (1923–1939 гг.). Каждого, ктоимел две коровы и лошадь, ожидала та же участь.
Охранники СЛОНа любилиповторять: «Здесь власть не советская, а соловецкая», не подозревая, насколькоточно сформулировали определение пограничных территорий и состояний.В Ворзогорах в 1929 году был организован рыболовецкий колхоз имениМулина, местного красного партизана, погибшего во время Гражданской войны.Колхоз держал на Мурмане два бота. Пахотные и сенокосные земли были зановоподелены. Кто в колхоз не вступил, тот получил землю подальше от села.Раскулачены и увезены из села те, кто имел кузницу и мельницу.
В годвозникновения колхоза ликвидировано богослужение. Введенская церковь вдеревне Яковлевской и Никольский храм в деревне Кондратьевской закрытырешением общего собрания. Введенская церковь использована под клуб, аНикольская – под зернохранилище2.В Кушереке раскулачили судовладельцев. Началась массовая миграция.Поморы переезжали на Кольский полуостров, бросая дома, скот, засеянные поля.В 1932 году в Кушереке осталась пятая часть жителей. Из уезда поступилоуказание закрыть церковь Вознесения Христова и снять колокола.
Весной1931 года колокола снимал Иван Неклюдов. Осенью того же года он ставилмережу на семгу, споткнулся об острый камень и утонул. Народная молвасвязывает его трагическую гибель с тем, что он решился выполнить указание«безбожных властей».В 1930 году в Лямце был организован колхоз «Новая жизнь». В этом жегоду снесена колокольня, вывезены иконы и колокола. По словам жительницыСоломонии Михайловны Совершаевой (1909 г.р.), комсомольцы, которые все«рушили», были позднее убиты на войне.
Идея неизбежности наказания за12Привалихин А.Я. Воспоминания в двух тетрадях. С. 67.ГААО. Ф. 1533. ОП. 5. Д. 23. Л. 9.247преступление и по сей день бытует среди пожилых людей в форме поучительныхрассказов. «Колокола и иконы из церкви увезли. Тех, кто церковь рушил, на войнеубило. Они комсомольцы были тогда»1.Сопротивление коллективизации в Пурнеме приняло характер борьбы засохранение прихода.
Пурнемские христиане обратились с заявлением в Онежскийрайонный исполнительный комитет. Они руководствовались ПостановлениемВЦИК и СНК от 8 апреля 1929 года. «О религиозных объединениях» СУ 1920, №35, ст. 353, а также и инструкциями НКВД от 1 октября 1929 года за № 38 «Оправах и обязанностях религиозных объединений» («бюллетень» НКВД 1929 года№ 37). Просили зарегистрировать Пурнемскую общину верующих в количестве137 (!) человек2. Под документом подписалась почти треть трудоспособногонаселения, в том числе и колхозники. Заявление было положено в особую папку сгрифом «По надзору за Пурнемским культом верующих».Закрытые«культовыепостройки»использовали,какправило,для«культурных задач».
В одном из отчетных документов Унежемского колхозасказано о судьбе местного храма: «Церковь была приспособлена под клубпримерно в 1930 году, и тогда же было нарушено все внутреннее помещение:изъят пол между алтарями, алтари нарушены. Имелось две печки – тоже. Крышатребует ремонта. Иконостаса нет»3.Прилуцкий сельский Совет постановил: «Здание церкви после ееликвидации передать сельсовету для использования под культурные цели. Внастоящее время церковь используется под зерносклад»4.
Использование храмовпод учреждения культуры и зернохранилища в символической форме утверждаетединство семиотического ряда, соединившего понятия «земледелие», «культ» и«культура». Но если в исторической перспективе культура возникала из культа, тов обратной (отраженной) перспективе пролетарская культура подменяла1С.М. Совершаева, 1909 г.р., с. Лямца.ГААО. Ф. 1533. Оп. 1.
Д. 182. Л. 1-6.3ГААО. Ф. 1533. Оп. 5. Д. 23. Л. 12.4ГААО. Ф. 1533. Оп. 5. Д. 23. Л. 17.2248религиозный культ. У пролетарской культуры были свои идеологи, служители,символы.Протоколы заседаний Сельских Советов 1930 – 1931 гг. указывают насамые трудные вопросы в жизни села1. Пафос выступлений пронизансамокритикой в духе коллективного покаяния: все плохо, но будет лучше! Такаяпостановка вопроса возможна лишь при наличии представлений о высокомидеале, по отношению к которому грешные люди почему-то оказываютсянепригодными для «светлого будущего».Тема закрытия церквей даже не считалась достаточно важной для того,чтобы ее обсуждать. Репрессии против духовенства происходили в рамкахкультурной революции и ликвидации безграмотности как бы сами собой, безучастия сельских жителей, которые, за редким исключением, не хотели, или немогли противостоять общественному мнению.
Подменив общину и церковь,правление сельского Совета превращалось в «священный центр» села, азнакомство с решениями съездов и пленумов, советские праздники принималиформу революционной «катехизации».1Из Протокола заседания Унежемского сельского Совета. Вопросы: путина, финансовое положение и списокнедоимщиков; план работы и отчеты – выборы; транспортировка рыбы и принудработы; культналоги; пьянствопредседателя сельского Совета; борьба с лодырями; мясозаготовки; дорожное строительство и коллективизация;ударный месячник для завершения сплошной коллективизации; насильственная подписка на заем; списки кулакови зажиточного населения; жалобы кулаков и обвинения в двурушничестве; семейные неурядицы комсомольцев иотставание масс; налогообложение; сплав леса и раздел земли; пересмотр заданий кулацким хозяйствам и доклад оДне Конституции (ГААО.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
