Диссертация (1144948), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Инверсионные ценностно-смысловые перемены в структуре исемантике социокультурного пространства предопределили его дальнейшуюдеформацию.Таким образом, исследование генезиса социокультурного уклада Поонежьяи Онежского Поморья позволяет отметить следующие закономерности:- лавинообразные перемены в социокультурном пространстве севернойдеревни происходили одновременно в духовной (ценностно-смысловой) ихозяйственной сферах бытия (разведение свиней, «новые способы ужениянаваги», попытки выращивать пшеницу там, где она не может расти и т.д.);1ГААО. Ф. 1533.
Д. 364. Л. 27.253- в поморских промысловых селах, где были сильны старообрядческиетрадиции (Унежма, Кушерека, Малошуйка, Ворзогоры и т.д.), раскулачивание иутверждение советской власти происходило более болезненно, нежели в селах спреобладанием сельского хозяйства и общинных социальных устоев (Верховье,Сырья, Анциферовский Бор, Павловский Бор и т.д.);- идеал Преображения в новом историческом контексте приобрелтрагически-пародийный пафос. Советские формы жизни требовали ритуальногозакрепления, аналогичного традиционным обрядам: демонстрация – крестныйход, пение революционных песен имело молитвенный характер, портреты вождейподменяю образа святых, инверсионная смена наименований географическихобъектов (Белое озеро – Красное озеро, улица Полицейская – улица Свободы,озеро Святое – озеро Трудовое и т.д.).Необходимо сделать обобщающие выводы по данной главе:1.
Структура социокультурного пространства северной деревни призначительных локальных различиях, определяющих особенности озерной, речнойиморскойкультуры,воплощаетидеюпограничьягосударственного,экзистенциального и духовного. Структура социокультурного пространствамаркируется сакральными объектами: монастырями, церквями, часовнями,поклонными крестами, а также природными объектами, отличающимисянеобычной формой и преобладающими размерами. Рукотворные сакральныеобъекты и священные места, обозначенные природой (священные рощи, холмы,острова и т.д.), как правило, совпадают по местоположению.
В советскую эпохусвященныеобъектыхарактеризуютсянеландшафтнымиособенностямиместности, а историческими факторами. Доминирующую роль в организациисоциокультурного пространства играет Соловецкий Спасо-ПреображенскиймужскоймонастырьсоциокультурномнаБеломпространствеморе.служатМеханизмамипрозвищакоммуникации(«уличныевфамилии»),фольклор, топонимика. Структура социокультурного пространства складывается254из бинарных оппозиций (свой – чужой, мужское – женское, земледельческое –промысловое).2. Семантика социокультурного пространства воплощается в архитектурныхи ландшафтных образах перехода, воплощенных в идеале Преображения ипринимающих во времени различные формы маргинальности и оппозиционности(свой–чужой).Социокультурноепространствомаркируетсязнакамиинобытийности (крест, маяк, дом – ковчег).
Земледельческая культура отличаетсяярковыраженными«женскими»семантическимихарактеристиками(консерватизм, интровертность, ярко выраженное охранительное начало). По мереприближения к морю в ней проявляются «мужские» поведенческие качества. Этостремление к новому – индивидуализм, склонность к расширению освоенногопространства. Земледельческий тип культуры сменяется промысловым типомкультуры.3. В основе генезиса социокультуного пространства прослеживаетсяприоритет духовных или идеологических оснований: стремление к обретениюобетованного состояния (Преображения) или времени (коммунизма). Перемены вдуховной и хозяйственной сферах деятельности имели инверсионный характер попринципу «все новое – хорошо, все старое – плохо».
Этический и нравственныйрадикализм устремлений к модернизации социокультурного пространствасоответствует менталитету русской культуры и на Севере это качествопроявлялось в наиболее эксплицитной форме. Административная деятельностьсоветской власти была ориентирована на укрупление и обобществление частногохозяйства. Если «до колхозов» многообразие культурных форм сельской жизнибыло условием их единства, то «после колхозов» безусловное единствоисключалолокальностькакпроявлениеконтрреволюции.Семантическоепереоформление социокультурного пространства во времени происходиломедленно и продолжалось до 60-х гг.
ХХ века, но его структура в«неперспективных деревнях» была лишена прежнего содержания. Севервозвращался к инобытийности.255ЗаключениеВ соответствии с поставленными задачами и структурой диссертациинеобходимо сделать следующие выводы:1. В социокультурном пространстве северной деревни реализуются идея«перехода», идеал Преображения, идеология, принимающая различные формымаргинальности и оппозиционности по отношению к условному «центру» 1.Антропология движения предполагает измерение реальности в единицахдействия. «Ее главными категориями выступают динамика и статика, основнымиинструментами–мотивационно-деятельностныесхемыиисторико-антропологические сценарии»2.
Действие требует усилий. Неординарное действиеможно трактовать как подвиг, жертву или «антиповедение», предполагающиепредельную концентрацию сил и расширяющие пространственные пределы. Этопоиск крестьянами свободной земли, монахами – спасения, казаками – «ясачныхнародов»,староверами–легендарногоБеловодья.Концепт«Центра»предполагает покой, незыблемость, свойственные «мировой оси», вокруг которойформируется социокультурное пространство.2. Северный текст русской культуры отмечен знаками переходности: от леса– к тундре, от реки – к морю, от земледелия – к промыслам. Пространствосеверной русской культуры – это единство этнокультурного многообразия,устремленного к последнему географическому и метафизическому рубежу, закоторым открывается видение иного мира. Северный текст русской культурынаиболее ярко являет себя в языке и в словесности.
По мысли М.М. Бахтина,«Слово – это почти все в человеческой жизни. Слово принадлежит к царству цели1Матонин В.Н. «Северность» русской культуры // Историческая и социально-образовательная мысль. (15), 2012.№5. С. 53 – 56.2Головнев А.В. Антропология движения. Екатеринбург: НПМП «Волот», УрО РАН, 2009. С.2.256как последняя высшая цель»1. Образ «цели» имеет ряд онтологических признаков.Материальная цель во времени (четвертом измерении) переходит в религиозный(метафизический) план. Вера соединяет Человека (как Образ Божий) и Цель. Ониобразуют потенциальную целостность, цельность, единство. Стремление к Целимотивировановеройипоотношениюквитальнымценностямимеетиррациональный, жертвенный характер.4.
Устремленность русской земледельческой культуры от степи к морюпридавала этому движению духовный смысл. Цель деятельности пребывает внедеятельности, в «апофатическом сумраке». Цель способна консолидироватьсоциум. Идеология играет объединяющую роль в том случае, когда стремление ксоциальнозначимомуидеалусоответствуетподлиннымнамерениямдействующей власти и совпадает с декларируемыми задачами.
Наличие Целиявляется важнейшим условием коммуникации субъектов, признающих еедетерминирующую сущность. Вынужденная миграция этноса дает импульс кформированию его пассионарности. Расширение пространственных граництребует «подвига»: напряженного и неординарного усилия, движения. Подвиг –это возможность исправить ошибку или грех. В буквальном переводе с греческогоязыка слово «грех» означает «промах». Промах возможен при наличии Цели.Подвиг (или самопожертвование) меняют общественное сознание и превращаютлинейные (субординационные) отношения в социуме в «нелинейную систему»,перед которой открываются принципиально новые возможности.5.
По отношению к человеку и обществу пространство развертывается на«Запад–Восток» и «Север–Юг». Координата «Запад–Восток» в русской культуреимеетдольнийхарактер.Координата«Юг–Север»предполагаетгорнеесодержание. В движении на Север примиряются противоречия Запада и Востока.Север – это территория диалога, актуализированного действия и выхода излабиринта виртуальных противоречий в реальность страдания и сострадания.1Кожинов В.В. Из выступления на вечере авторского коллектива журнала «Русский Переплет» 27.10.2000[Элекстронный ресурс].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
