Диссертация (1144948), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Крестьянин определял себя как «признакпредмета» или его «качество» по отношению к родству, к делу, к территории.Косвенным образом это свидетельствует об одной из особенностей менталитетарусской земледельческой культуры: ее пассивном, женском, консервативномхарактере. Хлебопашцы предпочитали ожидать события, которые изменят ихжизнь, а не создавать эти события.
Иначе говоря, не деятельность крестьянпреобразовывала действительность, а действительность побуждала крестьян к1Матонин В.Н. Родовые имена и «уличные фамилии»: опыт исследования коммуникативного пространстваКенозерья и Помезенья // Вестник славянской культуры, №2 (32). М., 2014. С. 32-40.2В Пертоминске на Летнем берегу Белого моря не зафиксировано ни одного прозвища, выраженного именемприлагательным: А. Тюков – Бахила, Ф. Агафонов – Пришивная голова, А. Красков – Летчик, А.
Тарсуков –Шаршак, Ю. Агафонов – Космонавт, В. Васильев – Мытарь. В Яреньге: Н. Леснин – Семенуха, Е. Карельскаяч –Куколка и т.д.209действиям. Им было легче приспосабливаться к внешним обстоятельствам,нежели приспосабливать обстоятельства по отношению к себе.Фамильнаяидентификациявкрестьянскомбытусопровождаласьвыразительными внешними характеристиками (со стороны соседей) и былавыражена именем существительным с негативным оценочным значением.
ЖителиГужово – «пыхуны», Масельги – «шведы», Лекшмозерцы – «голодаи». Когда изсоседних сел в Петропавловскую соборную церковь молодые ехали венчаться,местные парни и мужики перегораживали путь и просили выкуп. По местномупреданию, эта ситуация определила отрицательное оценочное значение слова«голодаи»: «Им, голодаям, сколько ни давай – все мало!».Многообразие традиционных локальных особенностей сельского укладапозволило эффективно противостоять реформированию «сверху» вплоть досередины XX века – до создания совхозов.
Укрупнение территориальноадминистративного деления региона, смена духовно-нравственной парадигмы(христианство–коммунизм), основного экономического ресурса (земля–лес),катастрофичностьдемографическойситуацииврезультатешестивойндеформировали социокультурное пространство Кенозерья.Кенозерье включает в себя Лекшмозеро с неповторимыми природнымихарактеристиками, определяющими своеобразие локальной культуры. ЛандшафтЛекшмозерья сочетает в себе холмы, лес, открытые водные пространства,изрезанные заливами берега. Система озер, связанных между собой, занимаеткотловину, окруженную возвышенностями: на западе – Андомской, на востоке июго-востоке–Кенозерскоймореннойгрядой,ведущейкЛекшмозеру,расположенными на высоком водоразделе, откуда реки стекают в Балтийский иБеломорский бассейны. Легкая лодка «кенозерка» – здесь основное средствопередвижения.
Для культурно-ландшафтной зоны характерно доминированиеокруглого Лекшмозера, вокруг которого располагаются компактные кусты210поселений, окруженные пространством лугов1. Из-за нехватки пахотной земли исенокосов крестьяне селились на островах и на берегах озер небольшимихуторами. Микроклимат ровный, благоприятный для сельского хозяйства, нопогода изменчива из-за близости большого озера. Случаются сильные,неожиданные порывы ветра, на воду опускается густой туман, в которомтеряются берега. Природные особенности Лекшмозерья проецируются нахарактер местных жителей: внешне спокойный, неторопливый, но импульсивный.Подобно тому, как замкнутость леса преодолевается открытостью водногопространства, закрытый характер лекшмозерцев, их разборчивость в общениисочетаются с гостеприимством и широтой души.
Характеристика крестьянозерного края исчерпывается определением «себе на уме»2.Преобладающие виды рыбы в Лекшмозере – плотва и ряпушка. В июлепромышляли сига; весной после вскрытия озера и поздней осенью – ряпуса идругую мелкую рыбу3.Планировка Лекшмозера напоминает лодку, развернутую носом к озеру.Между озером и селом стоит каменный Петропавловский собор.
Он построен наместе одноименной деревянной церкви. Первые сведения о храме относятся к XVIвеку. Причиной его строительства стало обретение здесь иконы первоверховныхапостолов Петра и Павла – небесных покровителей рыбаков. В 1823 году древняяцерковь сгорела. Крестьяне на свои средства возвели на ее месте храм с большимкуполом и четырьмя маленькими главками по углам с колокольней, увенчаннойострым шпилем, и портиком с четырьмя колоннами при входе4.От Олонецкой духовной консистории собор находился в 400 верстах, а отместного благочинного – в 60 верстах. Летопись при храме велась с 1876 года.1Веденин Ю.А., Тормосов Д.В. Культурно-ландшафтная дифференциация территории Кенозерскогонационального парка // Культурный ландшафт как объект наследия / Под ред. Ю.
А. Веденина, М. Е. Кулешовой.М.: Институт Наследия; СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. С. 424.2См. Приложение №3.3Справочник по водным ресурсам СССР. Т. 2: Северный край Л.: редакционно-издательский отдел ЦУЕГМС, ЛО,1934. С. 374 (данные собраны по сведениям на 1915 г.).4См. Приложение №3.211Церковноприходской школы в приходе не было. Для местных крестьян былиоткрыты три земские школы и одна школа грамоты.В дневнике богослужений Лекшмозерской церкви за 1883 год подробнозафиксированы службы, которые происходили в течение года, и численностьприхожан во время богослужения1. Духовная роспись за 1898 год обнаруживаетнегласную субординацию крестьянского сообщества2. Наиболее значимая рольпризнавалась за тем, кто служил Богу и государю: за духовенством и военнымсословием.
Основа общества – крестьянский мир. Роль маргиналов в иерархиидеревенского сообщества отводилась обслуживающим его статским лицам –учителям и уряднику. Купцов, мещан, цеховых и «прочих городских обывателей»,а также староверов среди местных жителей не зафиксировано.Имена крестьяне получали по Святцам. Обращает внимание наличие редковстречающихся в наше время имен: Стефан, Карп, Онисим, Марк, Доримедонт,Савва, Фома, Самсон, Ефрем, Тимофей, Аполлоний, Макарий, Диомид, Косьма,Васса, Анисия, Евдокия, Ираида, Соломония, Параскева.Еще одним священным центром для лекшмозерцев была Челмогорскаяпустынь, куда они ходили семьями для исповеди и причастия Святых Тайн.Чтобы приходской священник отметил в духовной росписи, что часть прихожанпричастилисьвмонастыре,крестьянеполучалитамдокументальноеподтверждение.
Такое свидетельство сохранилось в качестве приложения кцитируемой выше духовной росписи за 1898 год.«Свидетельство Олонецкой Епархии, Каргопольского уезда, Челмогорскойпустыни, Иеромонах Серапион1ГААО. Ф. 104. Оп. 3. Д. 412: Дневник богослужений по Лекшмозерской Петро-Павловской церкви за 1863 год.ГААО. Ф. 104.
Оп. 3. Д. 436. Л. 31: Духовная роспись за 1898 год Петро-Павловской церкви.В графе, где зафиксированы звание человека и его имя, запись идет в следующем порядке: духовные и члены ихсемей (священник, диакон, псаломщик), вдова дьячка; военные и их данные из деревень Морщихинской,Анфаловской, Козариновской, Кансаровской, Воротниковской, Хвалинской, Илекинской, Прокошинской, Гужово,Масельги, Вильно, Аглимозерского выселка; крестьяне и члены их семей из деревень Морщихинской,Анфаловской, Ившинской, Козариновской, Кансаровской, Воротниковской, Хвалинской, Илекинской,Прокошинской, Гужово, Масельги, Вильно, деревни Аглимозерского выселка и деревни выселка Пела; статские иих родня; учителя; полицейский урядник.2212Симсвидетельствование,чтокрестьянеЛекшмозерскогоприхода,Труфановского сельского общества во Святую Четыредесятницу сего 1883 года,Христианский долг Исповеди чрез меня, Апреля 16 числа и Святых Таинприобщены в Челмогорской Богоявленской Церкви следующие… (далее список из45 жителей деревни Казариновской.
– В.М.), что и удостоверяем своим подписомс приложением казенной печати»1.Престольный праздник назывался Петровками. В этот день семь женщин вприсутствии родных и гостей доили коров. Число семь символизирует полнотубытия. Можно предположить, что этот ритуал гарантировал богатство,благополучие, достаток в доме. После литургии служили молебен с водосвятием,а затем купались в озере.
В документах за 1904 год к Петропавловской соборнойцеркви приписаны три храма: Александра Свирского (на Хижгоре), Георгиевский(в Аглимозерской пустыни) и Тихвинский (в д. Казариновской). Церковнымстаростой при них был Харин Стефан Дмитриевич, который пребывал вдолжности с 1902 года («под следствием и судом никогда не находился, наградыне получал»)1.Неформальным священным центром Лекшмозерья была Хижгора – самаявысокая точка Каргополья, находящаяся в семи верстах от Петропавловскогособора.
С незапамятных времен на ней был воздвигнут деревянный поклонныйкрест, возле которого служили молебны. На месте креста поставлен хрампреподобного Александра Свирского. Свирский чудотворец родился в Обонежье,подвизался в Валаамском монастыре и в Олонецких пределах (начало XVI в.).При жизни удостоился явления ему Святой Троицы и неподалеку от реки Свирьосновал Свято-Троицкий монастырь. Строительство церкви на Хижгоре имеетдлительную предысторию, о которой свидетельствует справка Олонецкойдуховной консистории от 13 июля 1861 года.
Копия документа сохранилась ужительницы Лекшмозера Нины Макаровны Смолко (1931 г.р., д. Масельга):1Там же.213Справка Олонецкой духовной консистории№ 3868 от 13 июля 1861 годаОлонецкая Консистория слушала дело о дозволении насчет крестьянпостроить церковь на горе Хижгора при деревнях Гужово и Масельга, из коеговидно, что государственные крестьяне Каргопольского уезда Воробьевскойволости жители деревень Гужово и Масельга просят дозволения на находящейсяместности построить новую церковь Во Имя Иверской Божией Матери.Жители деревень просят, не испрашивая средств казны. Сбор денег ведут сами.Собрано до 200 рублей серебром в марте сего года.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
