Диссертация (1144948), страница 42
Текст из файла (страница 42)
«Памятник этотпоставленпоВысочайшемуповелениюИмператораАлександраIIввоспоминание отражения неприятеля (англичан – В.М.) крестьянами селаЛямицкое», – писали «Архангельские губернские ведомости».Александра Ивановна Горина (1919 г.р.), со слов своих родителей, рисуеткрасочную картину, повествующую об этих событиях: «Англичане же и в Лямцуходили. Тут на сенокосе были старик со старухой. Да так испугались, в зарод сенаголову запихали, чтобы в голову не попало, а жопка на воле. Какие-то ядра,бомбо(ц)ки в Лямце-то. А ничего не смогли.
А сюды-то приезжали (в Пурнему –В.М.), так даже до берега не долетали». Отец А.И. Гориной пел дочери песню проСоловецкий монастырь в 1854 году:Нут-ко, братцы, в круговую остановимся сейчас.Грянем песню мы такую, как сражались первый раз.Как спасали мы обитель – Соловецкий монастырь,1Г.Ф. Пунанцева, 1935 г.р., с. Лямца. Запись 1997 года.Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской Епархии. Вып.
3. С. 37–38.3Там же. С. 36.4Там же. Л. 19.2196Кто у нас был предводитель, славный русский богатырь1.В 1917 году дети в Лямце могли обучаться грамоте в одноклассномминистерском училище. К 1917 году уровень жизни Лямицких крестьянпостепенно возрастал2. Причтовые земли сдавались крестьянам в аренду –«исполу». Земли в Лямце было значительно меньше, чем в каком-либо израссматриваемых приходов – 52,6 десятины, но лишь одно хозяйство в 1917 годуоставалось без посевов3. Следует отметить зависимость между количеством скотаи площадью земельных угодий: чем меньше земли, тем меньше скота крестьянедержали в хозяйстве.По воспоминаниям Анны Илларионовны Бутаковой (1921 г.р.), отец ееочень любил, но «на стороне гулял»: «Мода такая была.
Все мужья от жен гуляли,но и в церковь все ходили»4. По словам Елизаветы Ивановны Совершаевой(1916 г.р.), «Богу молились, так меньше матюгались»5. Соломания МихайловнаСовершаева (1909 г.р.) пропела частушку, из которой видно, что посещение храмане всегда имело религиозный смысл:На горы-то стоит церковь –На каменьях зданьицо.Не молиться туда ходим –Ходим на свиданьицо!6Общинные религиозные традиции в Лямце сохраняются и в настоящее время.Старообрядцев не зафиксировано. Экономические предпосылки для модернизациисоциокультурного уклада не прослеживается. Местные жители занималисьприбрежным промыслом рыбы с помощью рюж (ловушек для рыбы),1А.И.
Горина, 1919 г.р., с. Пурнема. Отец А.М. Гориной ходил паломником на Соловки. Ее дед был монахом.Иванов А. Север и земство. С. 16.3Данные Всероссийской переписи за 1917 год и клировых ведомостей за 1917 год совпадают по количествудворов, но расходятся на 76 человек, что объясняется желанием местных крестьян уменьшить размерналогообложения. По данным переписи, из 322 мужчин отсутствовало 122, из которых 77 призваны на воинскуюслужбу. Из 365 женщин отсутствовало 12. Женщин в небольшом селе было на 153 человека больше, чем мужчин.4А.И. Бутакова, 1921 г.р., с. Лямца.5Е.И.
Совершаева, 1916 г.р., с. Лямца.6С.М. Совершаева, 1909 г.р., с. Лямца.2197поставленных на литорали. К этому располагали особенности строения песчаногоберега и значительные отливы.Проведенное в параграфе исследование позволяет сделать ряд выводов:1. Очевидна корреляция между особенностями ландшафта, хозяйственнымизанятиями крестьян и особенностями их духовных воззрений. Береговые скалыПоморского берега не позволял устанавливать рюжи на литорали.
КрестьянеПоморскогоберегастарообрядчеству.промышлялиИхрыбумаргинальныенаМурманедуховныеивоззрениятяготеликопределилиустремленность за пределы освоенного пространства: «Из Онеги – в Норвеги». Похарактеру они были индивидуалистами. В их религиозной практике надобщинными формами духовной жизни преобладали стремление к паломничеству,трудничество (бесплатный труд в Соловецком монастыре), установка по обедупоклонных крестов, келейничество (уход от мира в пустынь). Они полагали, чтопринадлежность к староверию предопределяет материальное благополучие семьи.2.
Ландшафт Онежского берега представляет собой пологие песчаныеберега. Значительные приливы и отливы позволяют устанавливать на берегуловушки для рыбы. Социокультурное пространство формируется между «морем и«полем» («Наше море – наше поле»). В духовной жизни преобладают общинныетрадиции. Староверов не зафиксировано.3. Материальный уровень жизни крестьян от XIX к началу XX веказначительно повысился. На этом фоне усиливается экономическое неравенство.Война 1914-1918 гг. обострила демографический кризис.
Влияние городской ипролетарской культуры предопределило ценностно-смысловые инверсии всоциокультурном пространстве Онежского Поморья.По результатам исследования, проведенного во второй главе, необходимоотметить следующее:1. Структура социокультурного пространства Поонежья и ОнежскогоПоморьяподразумеваетгеографическоеимифологическоеизмерения,198выраженные в исторической памяти, в архетипах христианского культа икрестьянской культуры.2. Семантика социокультурного пространства имеет устойчивые локальныехарактеристики, выраженные в «идее места» и в ее носителях – «гениях места», ипознаетсячерезпротивопоставление«своего»и«чужого».Утрататерриториальной, а затем и метафизической границы «малой Родины»свидетельствует в начале ХХ века о нарастающей энтропии традиционногорелигизно-культурного уклада.3.
В генезисе социокультурного пространства очевидны тенденции ксекуляризации общественной жизни, получившие импульс в середине XVII в.Активно и разрушительно действуя в XVIII и XIX столетиях, они привели ксоциокультурным инверсиям. В начале XX века локальное социокультурноепространство Поонежья и Онежского Поморья лавинообразно модернизируется.Размывание границ социокультурного пространства происходит на фонеукрупнениятерриториально-административногоделенияАрхангельскойгубернии.4.«Земледельческий»хозяйственныйтипсложилсявПоонежье,«промысловый» – на Поморском берегу Онежского залива. Переходный типкультуры между «земледельческим» и «промысловым» сложился на Онежскомберегу Онежского залива.
Основанием для типологических характеристик служитхозяйственная доминанта в занятиях хлебопашеством и скотоводством, морскимии озерными промыслами, охотой, ремеслами и т.д.5. Традиция придавала земледелию статус обряда, где трехпольная системаобусловлена архетипическими представлениями о Пресвятой Троице, работагорбушей – необходимостью молитвенного поклона («просим милости»), сохасоотносится с «копием» – священным орудием евхаристии.
Физический трудвоспринимался как форма духовного делания.1996. Представления о христианской соборности воплотились в устроениикрестьянской общины. Развитию общинных сторон жизни способствовалиродственные связи.7. В идеологеме, определяющей параметры социокультурного пространстваПоонежья и Онежского Поморья, реализуются идея «перехода» и идеалПреображения.
Материальные (культурные) и духовные (культовые) формысельского быта и бытия неразделимо соединяются в традиции как прообразевечности.200Глава III. Структура, семантика и генезис социокультурногопространства Кенозерья и Помезенья3.1. Имянаречение как элемент структуры социокультурногопространства КенозерьяНаосновепроанализированаархивныхифеноменологияполевыхисточниковструктуры,восемантикивторойиглавегенезисасоциокультурного пространства Поонежья и Онежского Поморья. Логикаисследования ведет нас к истокам реки Онеги, вытекающей из озера Лача.
Здесьначинается озерный край – Кенозерье, где многочисленные села, деревни,погосты, группировались вокруг Кенозера и Лекшмозера. В них складывалисьлокальные особенности жизненного уклада, зафиксированные в ономастиконе.Как говорят местные жители: «В каждой деревне своя поредня» (порядок). Вданном параграфе на основе семиотического и функционального анализарассмотренофольклорноеизмерениесоциокультурногопространства,характеризуемого «озерным» типом культуры.
Сведения, используемые автором,получены в результате опроса местного населения и личных наблюдений в ходеисторико-этнографических экспедиций. В третьей главе на примере Кенозерья иПомезенья мы рассматриваем имянаречение и топонимику как механизмыформирования пространственной семантики и структуры. Определению генезисасоциокультурного пространства и осмыслению ценностно-смысловых инверсийна исследуемой территории в ХХ веке посвящен третий параграф.Онтология начинается с ответа на вопросы: кто есть «я» и что такое«реальность»? Представления о реальности первичны по отношению к201самосознанию.
Познавая природную среду через хозяйственную деятельность,личность обретает себя и свое место в ойкумене. Самоопределение невозможновне осознания принадлежности человека к семье, сообществу односельчан иродному краю.Исследованиекенозерскогоономастиконадаетбогатыйматериал,позволяющий проанализировать сложившиеся в регионе особенности маркировкилокальногосоциокультурногопространстваиего«культурныхгероев».Формирование самоидентификации ребенка по отношению к Родине иближайшим окрестностям начинается в детстве. Рассмотрим и проанализируемодну из широко распространенных в исследуемом регионе колыбельных песен:Баю-бай, баю-бай,На Тарышкино хлебай,В Горбачихе залегай,На Семенове – Юган1,А на Важе – Куклиха,В Майлахте – Путузиха2,В Щапиховой – Поташи3,А в Зихновой – Галаши,В Спициной-то – Молоканы,На Мамонове-то – Тараканы1,Шлепино, ВидягиноК лешему уведено,Бор да ТарасовоК небу привязано,Шишкино, Телицино –К небу привинчено2.1Юган – прозвище священника, который за плату давал «хорошие» имена, а тем, кто не мог заплатить – какоепопало (смешное или некрасивое).2Куклиха и Путузиха – прозвища пожилых женщин.3Поташи – прозвище Сидоровых.202В процитированном выше тексте есть много намеков, которые малопонятны«чужому», а потому объединяют «своих».
Определяющими характеристиками дляШишкино, Телицино, Бора, Тарасово является их вертикальная доминанта надокружающей местностью. Шлепино и Видягино отличаются удаленностью отцентра – с. Вершинино с соборной Успенской церковью. Жители Тарышкиноотличались хлебосольностью. В Горбачихе настороженно относились к чужакам.Остальныеупомянутыедеревнимаркируютсяолицетворяющимиместоперсоналиями или прозвищами жителей.Каждая территория имеет неповторимую характеристику, осознаниекоторой жизненно необходимо и актуализируется по мере взросления человека иперехода его в другую семью. Своеобразным «путеводителем» по Кенозерьюявляется один из популярных среди крестьян фольклорных текстов:Не отдай меня, батюшко,Не на Кену, не на Ундозеро,А отдай меня, батюшко,Во свое весело Кенозеро.На Погосте гуляньице,Да за рекой щеголяньеице,За болотом-то дороженька торна,А Вершинино – кофейна сторона.А по Шишкиной канаве копана,По горушке Глущово видено,По Глущихе пароходики бежат,В пароходах добры молодцы сидят,А Карпово – на круты горы,В Черепаново капризны мужики,А Немята – не бедна сторона,12Галаши, Молоканы и Тараканы – прозвища.М.А.
Панфилов, 1922 г.р., д. Семеново. Запись 2003 года.203А Захарово повыстроено.А Якимово – на желтом на песку,Моего дружка угонят во Москву,А меня, девушку, оставят на тоску1.Кенозеро названо «веселым». Это качество познается в сравнении.Ундозеро, к примеру, – болотистый, угрюмый край. Река Кена – место красивое,но закрытое. Кенозеро распахнуло взору широкие просторы, преодолеваямрачную замкнутость леса. Порженский погост находится на границе Кенозерья иЛекшмозерья. Крестьянские гулянья собирали множество народу со всегоозерного края. Вершинино, названо «кофейной стороной», потому что этоперекресток торговых путей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
