Диссертация (1144948), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Т.А. Быкова и М.М. Гуревич. М.-Л.: Издво Акад. наук СССР, 1958. С. 168.2Пекарский П. Наука и литература в России при Петре Великом. Том II. Описание славяно-русских книг итипографий 1698-1725 годов. СПб.: Изд-е Тов. "Общественная польза", 1862. С. 694.3Титлинов Б.В. Феофилакт (Лопатинский) // Русский библиографический словарь, издаваемый ИмператорскимРусским Историческим Обществом / Под ред.
М.Г. Курдюмова. СПб., 1913. С. 495.157Висториографииутвердилосьмнение,чтоавтором«Службыблагодарственной» является, по одной версии, Феофилакт Лопатинский1, а подругой – Гавриил Бужинский2. П. Пекарский, приписывая авторство «Службыблагодарственной» Феофилакту Лопатинскому, основывается на свидетельствеГедеона Вышневского, ученика и соратника о. Феофилакта: «Когда ФеофилактЛопатинский, бывший тогда архимандрит и ректор, сложивши благодарственноевсенощное пение за полученную над Шведами под Полтавою победу, поднес оноеблаженныя памяти государю императору Петру I, в то время прибавлено по указугодового жалования и давано архимандриту и ректору по 300 рублей (преждепроизводилось по 200); всякому ж учителю по 150 р.
(а прежде по 100)» 3. П.Пекарский упоминает, что «Служба благодарственная» положена на нотыШиряевым, и потому на одной из рукописей можно увидеть надпись: «СочинениеШиряева». Есть также несколько фраз и целые песни, составленные по указаниюцаряГаврииломблагодарственной»Бужинским4.приложилиСледовательно,рукукФеофилактсоставлению«СлужбыЛопатинский,ГавриилБужинский и лично царь Петр.Отец Феофилакт родом из волынских дворян. Он на десять лет старшеФеофана Прокоповича, родившегося в 1681 г.
Образование получил в Киевскойакадемии. Принял монашество. В религиозных взглядах был верен традициямКиевской богословской школы, и покровительствовал молодому преподавателюГедеону Вышневскому. Царь ценил образованность Феофилакта и давал емупоручения ученого характера. В 1710 году государь вызвал к себе ФеофилактаЛопатинского для исправления службы о Полтавской победе5. В содержаниестихир, канонов, ирмосов добавлены исторические факты из первых уст.Самостоятельно работая над «Службой благодарственной», Феофилакт едва ре-1Пекарский П. Наука и литература в России при Петре Великом.
С. 694.Описание изданий, напечатанных кириллицей в 1689-1725 годах. С. 168.3Цит. по изд.: Пекарский П. Наука и литература в России при Петре Великом.4Там же. С. 694.5Титлинов Б.В. Феофилат (Лопатинский) // Русский библиографический словарь. С. 458-466.2158шился бы на авторские метафоры и смелые исторические аналогии. Для этогонеобходимы не только поэтический талант, но и некоторый богословский цинизмбывшего католика: черты, которые мы находим у Феофана Прокоповича. ОтецФеофилакт и молодой еще Прокопович в киевский период их жизни былидрузьями, но позднее их пути разошлись в разные стороны.
Судя поприведенному выше сравнительному анализу речей Феофана и фрагментов текста«Службы благодарственной», едва ли знаменитый ритор оставался в стороне отисполнения царского заказа. Между тем, по старшинству и статусу в Академииименно ее ректор архимандрит Феофилакт должен был вручить текст государю.Феофилакт не доверял чистоте православных убеждений Прокоповича. Ихбогословские споры привели к полному разрыву дружеских отношений.Феофилакт и Гедеон выбрали из богословских сочинений Феофана сомнительныеместа и представили Стефану Яворскому.
Перед посвящением Прокоповича вепископы церковным иерархам, вызванным на хиротонию, было зачитанопослание о заблуждениях Феофана. Прокоповичу удалось оправдаться, и егопротивники были посрамлены.В Минеях за 1724 год «Служба благодарственная» отсутствует.
Посвидетельству П. Пекарского, государь был недоволен ее растянутостью ирезкими высказываниями в адрес шведов. В 1736 году Синоду порученорассмотреть «Службу благодарственную» для исключения из нее «к сторонесвейской речения, ради того, что с короною свейскою заключен вечный мир», а довыполнения этого отправлять только благодарственный молебен в день победы.Поскольку вся «Служба благодарственная» наполнена обличениями шведов,исправить ее не было возможности.
В 1740 году вышло повеление переписать«Службу благодарственную» и напечатать особо. Дело было поручено АрсениюМацеевичу. В первоначальной редакции он сделал незначительные исправления иобъявил, что «более прежних, изображаемых в службе слов к выключению159назначить не смел, дабы истории не потерять». Синод решил и впредь в деньПолтавской битвы служить обыкновенный благодарственный молебен1.История чекуевского списка «Службы благодарственной» соединила в себесюжеты из жизни царя Петра Великого и Феофана Прокоповича, ФеофилактаЛопатинского и Гедеона Вышневского, Арсения Мацеевича и соловецкогоархимандрита Иоанникия.Такимобразом,подводяпредварительныйитогвышесказанному,необходимо сделать обобщения:1. «Священство», «царство» и «земство» едины и нераздельны всоциокультурном пространстве Поонежья.
Материальные (культурные) духовные(культовые) координаты крестьянского быта и бытия неразделимо соединялись втрадиции как прообразе вечности, формировали социокультурное пространство«сельского мiра», в центре которого – приходские храмы, местные монастыри иСоловецкая обитель. Укрупнение и переформатирование сельского «мiра»началось с разрушения его сакральных центров. Дальнейшая модернизациясельского жизненного уклада предопределила его разрушение и вырождение.2.
Реформаторская деятельность царя Петра I и коллективизация на Северев 30–31 гг. ХХ века «рифмуются» во времени. В результате «культурнойреволюции» начала 20-х годов крестьянская (христианская) вера замещаласькоммунистической идеологией. Культовые здания становились культурнымиучреждениями – клубами и школами. Место икон заняли портреты советскихвождей. Для строителей нового мира светлое будущее неизмеримо значительней«темногопрошлого».Воспитанноехристианствомэсхатологическоемироощущение побуждало молодежь к самопожертвованию во имя счастьячеловечества. Соборность трансформировалась в коллективизм, исповедальность– в наушничество. Перемены в хозяйственной сфере происходили одновременно сраскулачиванием и коллективизацией начала 30-х. Разорение деревенских храмов,1Пекарский П. Наука и литература в России при Петре Великом.
С. 202.160репрессии по отношению к «попам» и «кулакам» опрокинули уже расшатанныеустои деревенского мира. Все новое – хорошо, все старое – плохо.Предпринимались попытки выращивать новые для Севера культуры (турнепс,пшеницу) и осваивать нетрадиционные технологии. Полиресурсная экономика,основанная на сочетании земледелия и скотоводства, промыслов и ремесел сотходничеством и лесным делом сменилась безудержной эксплуатацией лесныхбогатств Севера. Все остальные виды хозяйственной деятельности со временемпринимают рудиментарный характер.3.
В механизме памяти участвуют забвение и отбор информации. При сменеидеологии традиционные ценности «обнуляются», что порождает, с однойстороны, нигилизм, отсутствие желания жить и действовать, с другой –неукротимую разрушительную энергию.2.4. Формирование и функционированиесоциокультурного пространства Онежского Поморья(Поморский и Онежский берега Белого моря)В данном параграфе исследовано влияние природных и географическихфакторовнаформированиесоциокультурного«идеипространстваместа»,ОнежскогоопределяющейПоморья.Наособенностиосновеметодакаузального анализа, рассматривающего причинно-следственные отношения иэволюцию явлений культуры, проанализированы духовные особенности в жизникрестьян-промышленников, их хозяйственные занятия и религиозно-культурныйуклад.Осуществленапопыткамоделированияструктурыисемантикисоциокультурного пространства Поморского и Онежского берегов Онежскогозалива.161Онежский залив находится в юго-западной части Белого моря. Восточноепобережье от мыса Летний Орлов до реки Онеги носит название Онежского (илиЛямицкого) берега.
Берег от Онеги до Кеми называется Поморским. В горлезалива располагается Соловецкий архипелаг. В устье реки Онеги на Поморскомберегу находится древнее село Ворзогоры. Ворзогорский приход существовал с1578 года и состоял из Яковлевской и Кондратьевской деревень, которые широкораскинулись на возвышенности у морского берега1. С крутого берега открываетсяширокий вид на море и реку. Местоположение села предопределило егофольклорнуюхарактеристику–«СветлыВорзогоры».Социокультурноепространство предполагает как внутреннюю, так и внешнюю идентификацию.История Ворзогор соединила предания о «смутном времени» и приезде сюдацаря Петра. Топонимическая легенда рассказывает о том, что во время оно здесьжили вор Яшка и разбойник Кондрашка. У предания есть историческиеоснования, связанные с трагическими событиями литовского нашествия началаXVII века.
Прозвище «Яшка» в крестьянском сознании соотносимо с именемполковника Якуша. В село Загоры (за горой) в поисках места для строительствапорта приехал царь Петр I. Ночью у его лошади пропали стремена. Обнаруживпропажу, государь закричал: «Да это не Загоры, а Вор – за горы!» Народная молварисует образ разбойничьего места, расположенного в устье Онеги, откудаоткрывался широкий вид на проходящие по реке и по морю корабли. «Идеяместа» определяется его местоположением.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
