Диссертация (1144948), страница 31
Текст из файла (страница 31)
С. 80.Там же. С. 158.142В «Смутное время» турчасовские храмы были разграблены и разрушенылитовцами и поляками, не пощадившими жителей, скрывшихся в Челядинскомостроге на холме. Позднее были выстроены новые церкви, «утварию украшенныеблаголепно». Как написано на запрестольном кресте, храм Преображения Господнябыл освящен в 1647 году и сгорел в 1776-м, простояв 130 лет. В конце XIX векасохранились Преображенский храм (1789 г.), Благовещенский (1795 г.) иколокольня (1793 г.). В храмах имелись престолы: в Преображенском –Преображенский, Усекновения главы Иоанна Предтечи, Николая Чудотворца.
ВБлаговещенском – в честь Архангела Михаила и Зосимы и Савватия Соловецких.Вдеревняхприходапостроеношестьчасовен:Богоявленская(д.Черемухогорская), Свято-Духовская (д. Острожная), Георгиевская и СвятоТроицкая (д. Нермужная), Зосимо-Савватиевская (д. Пертемская). ПроисхожденияЧестных Древ Животворящего Креста Господня (д. Посадная).Преображенский, Никольский, Благовещенский храмы образуют ансамбль,соответствующий наименованию церквей Соловецкого монастыря.
ЗосомоСавватиевская часовня и придел Зосимы и Савватия в Благовещенском храмесвидетельствуют о том, что и после секуляризации 1764 года влияниеСоловецкогомонастырянаоформлениесоциокультурногопространстваТурчасовского прихода оставалось значительным.Судя по коллективным действиям прихожан в строительстве домов ихозяйственных помещений для причта, общинные традиции в жизни местныхкрестьян были сильными и устойчивыми. В Турчасовском приходе, также как и вдругих земледельческих районах Поонежья, староверов не зафиксировано.Чекуевский и Нижнемудьюжский приходы были населены православнымикрестьянами.
В Турчасовском приходе в 1916 году проживал один католик1.Турчасовский приход расположен южнее, чем Верхнемудьюжский и Чекуевский.Во всех трех приходах преобладающей формой хозяйствования было земледелие.1Там же.143Рискованные условия хлебопашества требовали от сельских жителей большихфизических и духовных усилий. Религиозность крестьян формировалась наоснове их связи с «полем».У земледельцев – на пашне и на сенокосе, а упромышленников – в море происходит испытание, поединок, «прение живота исмерти». На просторах священного пространства («Наше море – наше поле»)испытывались и формировались духовно-нравственные основания человека1.Работа на земле – «тягло» воспринималась как «крест», который нужнонести до могилы.
Праздники напоминали, что цель христианского труда в«обожении», в созидании духа. Для русского человека и сегодня труд – это нетолько полезная деятельность, но, прежде всего, возможность реализоватьвнутренние потребности, творческие возможности, оставить о себе добруюпамять, помочь ближним, что в духовном смысле «рифмуется» со спасениемдуши.Лесная зона Поонежья воспитывала в местных жителях социокультурныйкомплекс закрытости по отношению к «чужим», склонность к архаическиморудиям труда и средствам производства, готовность к взаимопомощи, привычкук равенству всех со всеми. Жителям земледельческих районов Поонежья(Верховье, Сырья, Анциферовский Бор, Павловский Бор и т.д.) свойствененколлективизм, а в духовном плане – соборность. Представления о христианскойсоборности воплотились в образе крестьянской общины.
«Соборный» – единыйво множестве, всеединый. Это «понятие, означающее целостность церковногоорганизма»2.А.С. Хомяковопределилсоборностькаксобраниелюдей,соединенных жизнью во Христе. Община объединяла земледельцев не только поместу жительства, но, прежде всего, вокруг приходского храма. Прихожанеисповедовались у одного батюшки, который умел, как правило, дать нужныйсовет и пользовался у прихожан значительным авторитетом. Семья и община1Теребихин Н.М.
Сакральная география Русского Севера. С. 6, 12.Христианство: словарь. С. 438; Нюстрем Э. Библейский энциклопедический словарь / Пер. со швед. Торонто:Мировая Христианская Миссия, 1995. С. 494.2144былизвеньямивсистемесамоуправления.Онипредставлялисобойгоризонтальные связи в монархическом государстве.
Догмат об исхожденииСвятого Духа от Бога Отца («…И Духа Святаго, Господа Животворящаго, иже отОтца исходящего…») проецировался в представления крестьян о самодержавиикак единственно возможной форме правления. Мирская церковь была взависимости от «мира» и разделяла с ним тягловую участь1. Идеал соборностиопределял своеобразие крестьянского отношения к собственности. Основнымэкономическим ресурсом была земля, не облагаемая налогом: «чищанины» и«росчисти». Мы уже отмечали амбивалентное отношение онежских крестьян кматериальным ценностям.
Имущество воспринималось как препятствие встяжании благодати («Не можете служить Богу и мамоне»), но чувствосправедливости требовало перераспределения жизненных благ: «русского бунта»,«революции»,«обнуления»ценностно-смысловыхприоритетов.Энтропиясоциокультурного пространства Поонежья началась с появления экономическогонеравенства и частной собственности.Сравнительно с Чекуевским и Нижнемудьюжским Турчасовский приходбыл более богатым. Уровень благосостояния прихожан от начала века к 1917 годунеуклонно поднимался. Социальные потрясения происходили на фоне растущейэкономики. Заметной статьей дохода становятся банковские операции.
Развитиелесного дела и отхожих промыслов способствовало повышению материальногоуровня жизни прихожан, но при этом разрушало традиции, расшатывало системутрадиционных духовных ценностей. Тенденции к секуляризации общественнойжизни, получившие импульс в середине XVII века, активно и разрушительнодействуя в XVIII и XIX столетиях, привели к инверсиям в социальной жизни ифилософских воззрениях северного крестьянства. В начале ХХ века религиознокультурный уклад сельской жизни на Русском Севере достиг полноты развития и1Ефименко А.Я.
Крестьянское землевладение на Крайнем Севере. С. 68.145начал лавинообразно модернизироваться в сторону универсальности1. Учащаютсяземельные переделы. В соответствии с законом, противоречащим крестьянскому(христианскому) праву, «росчисти», устроение которых было чрезвычайнотрудоемким делом, после нескольких лет использования без обложения тягломпередавались в ведение общины или волости. По словам Константина ИвановичаИконникова (1912 г.р., д. Анциферовская), крестьяне, у которых забирали участкиличной пашни, сенокосы («чищанины» и «копанины»), возмущались: «Если я этуземлю копал – ты ее не тронь! Убить грозились». В личном и общинном владениибыл дефицит пахотной земли и сенокосных угодий. Составная часть частногоземлевладения занимала 0,03%. Надельные крестьянские земли составляли 0,4%2.В невыгодном экономическом положении находились семьи, потерявшиекормильцев во время войны или же не имевшие детей мужского пола.
В 1917–1920 годах имущественное неравенство побуждало активистов из молодежи идемобилизованных солдат к стремлению поделить землю «по справедливости» –по количеству едоков. Размывание локальных границ, оформившихся вокругприходскиххрамовПоонежья,территориально-административногопроисходиловпоследствииукрупненияАрхангельскойнафонегубернии3.Движущей силой социальных перемен были сельская интеллигенция, ссыльные,молодежь и демобилизованные солдаты4.Война 1914–1918 годов обострила социальные противоречия.
Появилисьвдовы, сироты и, как следствие этого, экономическое неравенство, вступающее впротиворечия с православной традицией. Во время войны катастрофическинарастало недоверие народа к правительству и официальной церкви. В селахпоявились газеты и журналы. Наиболее образованные крестьяне попадали подвлияние революционных идей. Священники все чаще в представлениях крестьян1Коротаев В.И. На пороге демографической катастрофы: принудительная колонизация и демографический кризисв Северном крае в 30-е годы XX вв. Архангельск: Изд-во ПГУ, 2004.
С. 112–118.2Главнейшие данные поземельной статистики по обследованию 1887 г. Вып. 1. СПб., 1895. С. 6.3История от первого лица. Мир северной деревни в письменных свидетельствах сельских жителей. С. 356–359.4«Не век жить – век вспоминать». Народная культура Поонежья и Онежского Поморья.
С. 15–22.146отождествлялисьдуховенствасгосударственнымипоявлялосьнемалочиновниками.молодыхМеждулюдей,остротем,средисознающихнеобходимость перемен в деревне и помогавших своей пастве разумноорганизовыватьновшества,хозяйственнуюразвиватьдеятельность:пчеловодство,вводитьсоздаватьагротехническиекооперативыикассывзаимопомощи. Многие сельские батюшки симпатизировали обновленческимидеям, видели в них воплощение раннехристианских идеалов. В сельскойместности был велик интерес к социальным преобразованиям. Коммунизм дляатеистов – это свобода от власти и религии, для обновленцев – возврат к идеаламравенства и братства, свойственных крестьянству.Революция в деревне имела ярко выраженное духовное содержание и напервом этапе объединила все силы, по разным причинам оппозиционныегосударственной власти: молодежь, не желающую жить по-старому и работатьстоль же напряженно, как их родители, ссыльных, бедняков, староверов, сельскуюинтеллигенцию.
Каждая социальная группа в результате переустройствадеревенской жизни надеялась решить свои экономические и политические задачи.Кратковременная либерализация жизни и опьянение свободой привели кпохмелью смуты и катастрофе Гражданской войны. Враждующие стороныстремились «разбудить» крестьянство и втянуть его в классовую борьбу. В целомГражданская война имела локальный вялотекущий характер.
В Поонежье, пословам местных жителей, «белые и красные в одних окопах цигарки курили».Укрупнениеуправлениетерриториальноговолостямииделенияподразумевалооблегчалоразмываниеадминистративноепредставленийособственности: о земле своей («куда рука ходила») и чужой. «Все вокругсоветское, все вокруг мое» и, следовательно, ничье: пусть лучше будет ничье, чемпринадлежит соседу. Феномены общинного сознания вне идеала соборности,оправдывают «передел» как норму жизни: «Если от многого взять немножко, тоэто не кража, а дележка»; «Что с возу упало, то пропало».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
