Диссертация (1144948), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Мужчины ходили на заработки («вбурлаки»): в Петербург, Архангельск, Онегу (на лесозаготовки). В деревне всебыло «своедельным», но из года в год увеличивался денежный налог. О влияниибурлачества на нравственность говорят два варианта одной и той же частушки:1-й вариант:Дайте, братцы, нам дорогу –В город Питер мы пойдем.Там получим денег много,И все денежки пропьем.2-й вариант:Дайте, братцы, нам дорогу –В город Питер мы пойдем.Там получим денег много,Отцу-матери пошлем.Появление лесозавода в Онеге требовало рабочей силы, рекрутируемой изкрестьянства.
На патриархальные деревенские традиции влияла пролетарскаякультура. На «городском» фоне все, что связано с деревней и сельскимхозяйством, выглядело устаревшим, отсталым, консервативным. Каждодневный,неустанный сельскохозяйственный труд, утрачивая зафиксированные в традицияхдуховные мотивировки, в глазах людей познакомившихся с «благами» городскойцивилизации (регламентированным рабочим днем, курением, употреблением«ханжи»), выглядел безнадежно устаревшим образом жизни.Сосредоточим внимание на религиозно-культурных традициях Верховья.1Там же. С. 18.120Материалы полевых историко-этнографических исследований, собранные в этомселе, дают основания для анализа структурных и семантических механизмовфункционирования локального социокультурного пространства.Общественно значимые работы местные жители выполняли сообща1.Верховцыумелисамостоятельнорешатьсложныеинженерныеиорганизационные задачи.
Сохранились свидетельства о ремонте моста черезручей Падун. По мостам гоняли в лес скот, ходили в лес рубить дрова. «Мостами»называли мостки, проложенные через село. Их общая длина была распределена«по душам на сажени». Так же поступали с осеками – завалами из деревьев икустов вдоль изгороди, огораживающей пастбища.
Все, что находилось запределами крестьянского дома, но в своем селе и приходе, не было отчуждаемо отличности крестьянина. Местные коммуникации, система обмена жизненноважными ресурсами обеспечивали полноценную жизнь сельского сообщества,освещаемую хозяйственными и духовными традициями.Деревенская община была не только хозяйственной единицей, но и большойсемьей, где нравственные нормы регламентировались традицией и религиознымипредставлениями. Было принято помогать друг другу, особенно вдовам исиротам. Не считался унизительным труд «в помощь». Расплачивались за работучастью урожая. На случай недорода, пожара или другого несчастного случаяверховцы организовали страховой фонд зерна – «магазею».
Зерно мог взятькаждый местный хозяин, но со временем долг возвращался без процентов. Зерномзаведовал староста, выбираемый из числа наиболее уважаемых крестьян. Обманаи воровства («до колхозов») никто не может припомнить – «стыда боялись». Порешению «мира» виновному в воровстве в наказание могли продеть в рукаваграбли и в таком «расхристанном» виде провести по деревне, чтобы потомотпустить «с Богом». Жилые дома в дневное время не запирались.
Если хозяева1По очереди, сменяя друг друга, крестьяне вываривали соль в Усолье, строили мост через Мудьюгу. В семейнойкниге Прониных-Саловых есть такая запись: «1921–22 гг. построен мост через речку Мудьюгу. Строили "натурой" (вочередь трудоспособных граждан). Мастером был Петр Иванович Крысанов, по чертежу Ивана НиколаевичаКрысанова».121уходили по делам, к дверям прислоняли метру, палочку или грабли как знак того,что дома никого нет. Поведением крестьян в значительной степени руководилообщественноемнение.Считалосьнеприличнымплохозаниматьсяхлебопашеством и нерадеть о домашних обязанностях.
Фамилия одной из семей –Шороховы – стала нарицательной, а плохо организованное хозяйство называлось«шороховским». Стремление крестьян к единому умонастроению было одним изспособов выживания в экстремальных для хлебопашества условиях. Крестьянесообща определяли, сколько хлеба сдавать в «магазею», кого в пастухи«обряжать», сколько платить «с коровы», кому и когда идти чистить прорубь илибыть «колотушей» (следить за тем, чтобы не было пожара).
Дежурствоустанавливали с помощью «передаточной палки», на которой каждый хозяин поокончании работы вырезал изображение семейного клейма, которым отмечалисьорудия труда или вещи, принадлежащие семье. Основу изображения составляликрест и начальная буква имени.Участие клира в хозяйственной жизни общины было обязательным иосновывалось на высоком авторитете местного духовенства. В принятии решений«всем мiром» участвовали священник или церковный староста. Избрание наобщественнуюКрестоцелованиедолжностьприхарактеризовалосьвступлениинатерминомсудебную,«излюбили».финансовуюилиадминистративно-охранительную должность подкреплялось вручением «наказнойпамяти».
Документ свидетельствовал о том, что избранное должностное лицо,служа государю, служит Богу. Общественной жизнью руководили староста,сельский исполнитель, писарь, целовальник, рекрутский голова, пятидесятский идесятский. Все эти должности находились под контролем общины. Сельскоесамоуправление в целом изменялось в сторону обюрокрачивания жизненныхустоев, но из-за удаленности прихода от центра процесс этот в Верховье и Сырьепроисходил очень медленно1. Высшим органом власти в начале ХХ века оставал-1Камкин А.В. Общественная жизнь северной деревни в XVIII веке. С. 75.122ся мирской сход, где обсуждались общие вопросы: разрешить или не разрешитькрестьянину построить дом там, где он просит, что и на каких условиях нужнопостроить «опчеством», с какого «наволоку» (так называли сенокос за рекой)начинать косить.
На сход народ созывали, поколачивая в стены изб батогом –палкой. Собирались в разных местах по очереди. Когда нужно было идти в другойдом, говорили: «Батог перенесли». На сходку приходил глава семьи, а еслихозяина не было дома, звали его супругу – «большуху», старшую в семьеженщину. Критерием истины были христианские заповеди, общинное (соборное)решение и святоотеческое предание. Общественное мнение воспринималонепослушание как сопротивление всему строю крестьянской жизни, а послушаниебыло основной христианской добродетелью.Семья и община – низшие звенья в системе самоуправления – модельмонархического государственного устройства.
У себя в доме хозяин олицетворялдуховную и светскую власть. Крестьяне говорили: «Пусть плохо будет, да помоему!» Семья – маленькая община, в которой «каков поп, таков и приход». Рольглавы семьи заключалась в повседневном решении хозяйственных задач ивоспитании детей в соответствии срелигиозно-культурным укладомипрецедентами, которые могли иметь место в прошлом. Пассивное сопротивлениеновизне проявлялось в приверженности к старине.
Охранительную задачу решалиглавным образом пожилые женщины, которые могли осудить или одобритьдействия хозяина в доме. Православная догматика предполагает «исхождениеСвятого Духа от Бога Отца». Будучи проецирован на форму социальногоустройства, это принцип предполагает монархическое устроение государства иотражается также в крестьянских представлениях о «самодержавной» роли главысемьи по отношению к жене и детям.Семьи в Верховье и Сырье состояли из 10–15 человек. В двухэтажныхпятистенах «со взвозом» на сеновал под одной крышей жили люди и домашниеживотные: две-три коровы («не столько для молока, сколько для навоза»), однадве лошади, 10–15 овец. «До колхозов» ни в Поонежье, ни в Онежском Поморье123свиней не держали.
Слово «свинья» было ругательным1. В соответствии с древнейтрадицией животное считалось «нечистым». Нечистоплотность в глазах иудеев ихристиан делала свинью символом легкомыслия и пренебрежения благодатью(Мф. 7:6). Мифы приписывали свинье то же влияние на земледелие и урожай,какое принадлежит грозовым тучам, «бурное дыхание которых, поднимая пыль исокрушая деревья, как бы роет землю»2.Вжитийнойлитературеживотныеиногданаделялисьбольшейблагочестивостью, чем хозяева. Некий Федор, живший близ Онеги, решилобзавестись мерином: «Случися жребя свое скопити, сиречь исхластити», но коньзаболел и погибал.
И тогда Федор дал обет: «Аще оздравеет жребя наше, дадимего в монастырь на службу братии». Произошло чудо, и конь выздоровел. Федорвсе-таки по «наущению дьявола» заколебался и под нажимом детей боярскихпродал им коня, после чего заболел еще сильнее, чем его конь. Вскоре Федорисполнил обет. Он передал коня в Соловецкий монастырь, и «болезни в нем ниследа обретеся»3.Крестьянскоехозяйствобылокомплексным:животноводствабезземледелия не существовало – «корова на дворе, так и хлеб на столе».Зажиточных крестьян в доколхозные времена было немного. Они отличалисьналичием чищанин – земли, освобожденной от леса и кустарника. Передаваясь понаследству, чищанины не входили в общий земельный фонд, не облагалисьналогом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
