Диссертация (1144948), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Песок тонким слоем покрываетглину, по которой трудно передвигаться. Онежане предупреждают: «Не ходитуды́ – в няшу ульне́шь!» Во время отлива вода уходит далеко от берега. Этопозволяетпромышлятькамбалу,сельдь,корюха,навагуспомощьюстационарной рюжи4, которую нужно регулярно проверять. У жителей Онежскогоберега сформировалось отношение к морю, выраженное в поговорке: «Наше море– наше поле». Они были привязаны к морю, как земледелец к полю.Русских поселенцев, находившихся на душевном перепутье, влекло к ланд-1Там же. С.
85–86.Там же. С. 86.3Там же. С. 88.4Рюжа – это сеть цилиндрической формы с боковыми крыльями и кутом, которые закрепляются на литорали спомощью кольев.2105шафту, отмеченному признаками переходности: «это места перемен, превращенияодного в другое, где совершается выбор направления, происходят активныеперемещения, течения. Переходное пространство позволяет прочувствоватьглубинную динамику жизни, законы ее круговращения и вечные законы бытия»1.А.Я.
Ефименко различала два местных коренных этнографических типа.«Один – низкорослый, приземистый, черноволосый. Другой – высокий, русый,голубоглазый, с правильным овальным лицом»2. По ее мнению, «инородческийэлемент был всецело поглощен русским»3. Сближение народов происходило наоснове православия, но и славянское население усваивало обряды, приметы,суеверия аборигенного населения.Массовое заселение берегов Онеги и Онежского залива восходит к первымгодам княжения Василия Темного4.
Летописцы сообщали, что в 1423 годуслучилось солнечное затмение, воспринятое как предвестие великих несчастий.Начались смуты, междоусобья, смертельные болезни. Почти каждое упоминаниео подобных явлениях сопровождалось записью о возведении церквей.
Бояре,купцы, крестьяне жертвовали щедрые вклады, постригались в монахи, искалиспасения на Севере. Знамения, наставлявшие на покаяние, обращали мысленныевзоры людей в сторону Севера. События, происходившие на Руси, напоминали оконце света и невозможности спасения «в миру».Идеал религиозных воззрений XV века раскрывается монахом Вассианом:«Свет инокам – ангелы, свет же мирянам – иноки». Социокультурноепространство Поонежья формировалось под воздействием эсхатологическихожиданий, что нашло знаковое выражение в особом типе крестьянских домов,воздвигаемых первопоселенцами в местах, «где блаз живет».
Это были1Осорина М.В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. СПб.: Питер, 2000. С. 75.Ефименко А.Я. Крестьянское землевладение на Крайнем Севере. С. 188.3Там же. С. 180.4Богословский М.М. Земское самоуправление на Русском Севере в XVII веке. С. 2–3.2106двухэтажные пятистенки «со взвозом», напоминающие библейский ковчег, где«каждой твари по паре»: и люди, и животные спасались под одной крышей1.Иностранные путешественники отмечают, что, в отличие от северныхдеревень, сельские избы в центральной Руси несут на себе отпечатоквременности.Стремлениекрасширениюосвоенногопространствапредопределено условиями экстенсивного земледелия и поиском свободнойземли.
Севернее Поонежья хлеб не растет. Добравшись до «края света» (доморской береговой линии), русские поселенцы преодолели склонность к«кочевничеству». Далее путь открывался только при условии перехода в новоесоциальное качество. Земледелец должен был освоить навыки промышленника имореплавателя.КовременипервогопоходаИвана IIIнаНовгородобозначиласьперспектива перехода Онежской земли под власть Московских государей, что ипроизошло в 1468 году. Местные крестьяне «крестное целование новгородское ссебя сложити, а целовати на великих князей имя»2. Перемена властиподразумевала далеко идущие последствия в отношении крестьян к имуществу ибогатству.
Новгородская и московская традиции не только не совпадали, но ивступаливпротиворечие.Дляхристианскогопониманияхарактернодвойственное отношение к собственности: с одной стороны, Божье Творение –благо, с другой, – для спасения необходимо отречение от всего мирского.«Имущие должны иметь, как неимущие, как не приобретающие, и пользующиесямиром сим, как не пользующиеся» (1, Кор., 7: 30–31).Московское государство, укрепляя централизованную власть, опиралось наидею частной собственности.
Между тем, патриархальное отношение к труду непредполагало накопления богатства и возможности расширения производства3.Сложившаяся к тому времени долевая земельная организация восходит к типу1Осорина М.В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. С. 12.Иванов А. Север и земство. С. 6.3Зарубина Н.Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. М.: Магистр, 1998. С.
53.2107поземельной организации Древнего Новгорода и происходит от семейнойсобственности на землю. После перехода боярских новгородских вотчин кМосковскому государю своеземцы по привычке продолжали смотреть на землюкак на свою собственность. Двойственность отношения крестьян к землепроявлялась в таких формулировках: «искони вечная вотчина моего отца», «земляцарева и великого князя, а моего владения» или «земля Божия и государя,великого князя, а роспаши и ржи наши»1. Необработанная земля считалась«Божьей», «черной», «ничьей».
Освоенной становилась земля, «куда рукаходила». Когда прекращалось возделывание пашни, прекращалось и право на нее:земля снова становилась «ничьей» (Божией), «мирскою»2. В этом случае землейснова мог воспользоваться каждый желающий. Священное отношение к землепредопределитвпоследствиистремлениекрестьянсноваисноваперераспределять ее «по справедливости»3. Изменение крестьянского отношенияк собственности станет причиной разрушения сельской общины, котораяизначально складывалась как большая семья и духовная общность, а потом уже –как поземельный, хозяйственный и гражданский податный союз.ВпервойчетвертиXVII векаобщинныеземлипериодическиперераспределялись, потому что менялись тягловые обязательства4. Земельныйпередел оставлял недовольных и обездоленных крестьян.
Из них складываласьоппозиция по отношению к государственной и церковной властям.В 1701 году вышла серия правительственных указов, предназначенных дляреформирования управления церковно-монастырскими владениями, был созданМонастырский приказ, куда поступали все денежные сборы с церковномонастырских земель. Хозяйственные дела монастырей перешли в ведение лиц,1Там же. С.
56.Богословский М.М. Земское самоуправление на Русском Севере в XVII веке. С. 52.3Там же. С. 305–306.4Прокофьева Л.С. Крестьянская община в центре и на Севере в XVII – первой четверти XVIII века // Вопросыистории сельского хозяйства и крестьянства Европейского Севера Верхнего Поволжья и Приуралья до ВеликойОктябрьской социалистической революции: сб.
статей. Киров: Киров. гос. пед. ин-т., 1979. С. 16.2108назначенных не духовными, а светскими властями. Расходы монастырей началирегламентироваться Монастырским приказом.В 1721 году открывается Синодальный период в истории РусскойПравославнойЦеркви.ОтменаПетромIпатриаршестваивведениеколлегиального управления церковью законодательно укрипило неограниченнуювласть императора. Церковные социальные институты постепенно вошли вструктуру государственного управления.
Секуляризация монастырских владений,начатая Петром I, продолжилась при Екатерине II и лишила РусскуюПравославную Церковь экономической самостоятельности.Вэпохудворцовыхпереворотовдействияправительствабылинепоследовательными и непредсказуемыми. Указами от 16 февраля, 21 марта 4апреля 1762 года Петр III освободил крестьян от «власти монастырей». Осенью1763 года военное ведомство, осуществляющее описание монастырских вотчин,зафиксировало нежелание основной массы монастырских половников переходитьна положение государственных крестьян. Жизнь под духовной опекой и защитоймонастырей устраивала монастырское крестьянство1.
Среди крестьян Крестногомонастыря на острове Кий (в Онежском заливе) начались волнения. Они открытовыказывали властям недовольство и отказывались им повиноваться.Екатерина II в манифесте, обнародованном при вступлении на престол,обещала защитить интересы церкви, но внутренняя политика императрицы несоответствоваладекларированнымнамерениям2.Сначалаонавернуламонастырям власть над крестьянами, но уже в феврале 1764 года подписала указ осекуляризации церковных и монастырских земель. Последующее социальное иэкономическое расслоение сельских жителей происходило в основном за счетбывших монастырских крестьян, которые отрицательно восприняли своеосвобождение.
Согласно документам ревизского учета по Онежскому уезду, в1782 году государственных крестьян (бывших черносошных) насчитывалось 316112Там же. С. 104.Лысак А.А. К вопросу о секуляризации 1764 года на Европейском Севере С. 103.109человек, экономических (бывших монастырских) – 9614 человек. В 1811 годугосударственных крестьян было 3010, экономических – 6809, помещичьих илидворовых – 121. Следовательно, в уезде вскоре после секуляризации различалисьдве группы крестьян – государственные и экономические. Бывших монастырскихкрестьян насчитывалось больше в три раза, чем бывших черносошных.
В течениедевятнадцати лет количество государственных крестьян на исследуемойтерритории уменьшилось незначительно – на 151 человека по сравнению сколичеством экономических крестьян – на 2805 человек.В социокультурном пространстве Поонежья и Онежского Поморьяпроисходили необратимые изменения.
Выборность деревенского клира былазабыта уже в конце XVII – начале XVIII века. Священники занимались не толькоорганизацией молитвенно-литургического общения, но и консолидацией «мiра»,миссионерством,выполняличиновничьифункции.Духовенствонеотождествлялось с крестьянским миром, но и не удалялось от него.
В приходскуюжизнь вторгалось государство, возложив на приход охранно-идеологические,полицейские,статистико-учетныезадачи.Государствостремилоськонтролировать приходскую жизнь и умонастроение крестьян. Эта тенденцияпредопределила недоверие между клиром и паствой2. Уставное благочестиепроникалововсесферыприходскогобыта.Недостатокрелигиознойобразованности компенсировался отношением к обряду как к магическомудействию и со стороны прихожан, и со стороны духовенства.В 1780 году в результате административного обособления Онежского уездаорганизованоОнежскоедуховноеправление–учреждениецерковногоуправления в уезде.
Оно было низшей инстанцией церковного суда и подчинялосьАрхангельской духовной консистории. Члены духовного правления назначалисьархиереем. Круг деятельности консистории постепенно расширялся, но духовное1Колесников П.А. Северная деревня в XV – первой половине XIX века.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
