Диссертация (1144948), страница 25
Текст из файла (страница 25)
«Симаковы занялиЛисасару, Кононовы – Верхнюю Мудьюгу, Титовы – Некрасово и Бучерово,Шерстоябаевы – Рименьгу, закрепив заимки билетами на 99 лет»1.Первоначально Верховье состояло из двух деревень, построенных посторонам реки – Митинской и Ряхновской. Позднее появилась третья – Шутово, т.е.«ненастоящая деревня».
Деревни Ряхновская и Митинская противопоставленыдруг другу как два полюса единого социокультурного пространства. ДеревняРяхновская имела свободную планировку. В Митинской – преобладало прибрежнорядовое расположение домов.На излучине Мудьюги построен традиционный для Севера архитектурный«тройник»: ансамбль из двух церквей (холодной и теплой) и колокольни (1865 г.).Это храм Входа Господня в Иерусалим с приделами Василия Великого, ИоаннаЗлатоуста и Григория Богослова (1758 г.), однопрестольная церковь в честьТихвинской иконы Божьей Матери (1865 г.)2.
Когда крестьяне приняли решение остроительстве церкви, они не могли договориться, на каком берегу реки будет стоятьхрам. Положились на Божию волю и пустили икону Богоматери по течению. Икона«выбрала» правый (митинский) берег, но кто-то из ряхновцев сумел тайнопереправить образ через реку.Храм Входа Господня в Иерусалим воздвигнут трудами и тщаниемкрестьянина Даниила Пантелеева. Четыре церковных колокола приобретеныстараниями крестьян Козьмы Степановича Шерстобаева и Арсения Ивановича12Там же. С. 12.Эти уникальные храмы сгорели в начале 1990-х годов.116Барышева в 1893 и 1896 годах1. Так постепенно оформлялся священный центрсоциокультурного пространства села Верховье.Духовная жизнь верховцев неразрывно связана с их хозяйственнойдеятельностью, в которой преобладали земледелие и скотоводство.Особым почитанием у местных жителей пользовалась часовня ГеоргияПобедоносца, где служили молебен перед весенним выгоном скота.
Вицу(«хворостину»), которой выгоняли в этот день скот, хранили все лето. ГеоргийПобедоносец покровительствовал хлебопашцам.К духовенству верховцы относились с уважением и заботой. В 1907 и1914 годах для священника и псаломщика прихожане срубили дома, переданные всобственность клира2. У причта и прихожан складывались добрые доверительныеотношения.
Священник и псаломщик в Верховье крестьянствовали, хорошо зналинужды и потребности прихожан. Законченного образования не имели. СвященникАркадий Александров Смирнов (в 1885 г. ему было 32 года) был уволен изтретьего класса Тверской семинарии, а диакон Михаил Михайлович Нечаев (23лет) отчислен из второго класса духовного училища3. Отец Аркадий служил взимней церкви до 1943 года. Служба прекратилась со смертью священника.Следует отметить уникальность этого случая. Почти все деревенские храмы в1929–1931 годах были насильственно закрыты, а духовенство репрессировано.Общинные жизненные начала были настолько сильны в Верховье, что местныежители сообща противодействовали раскулачиванию, и эта беда обошла селостороной.К.С.
Шерстобаев в 1902 году собственноручно построил церковноприходскую школу. С 1913 года в Верховье открыто приходское училище, где в1916 году получали образование 33 человека (21 мальчик и 12 девочек). На1Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской Епархии / Изд-е Архангельского ЕпархиальногоЦерковно-археологического комитета. Вып. 3: Уезды: Онежский, Кемский и Кольский. Архангельск: Типо-лит.наследн. Д. Горяйнова, 1896. С. 13–14.2ГААО. Ф. 464. Оп.
1. П. 20. Л. 59–65.3Там же. Л. 62.117содержание церковно-приходской школы приход тратил в год 118 рублей1.Первоначально (с 1886 г.) церковно-приходская школа размещалась в наемномпомещении.В1894–1895годахвнейнасчитывалось25мальчиков.Законоучитель – местный священник – работал бесплатно, а учительница –девица Анна Нифантова, окончившая женское епархиальное училище, получалажалование 120 рублей. В школе дети знакомились с Законом Божьим,грамматикой, арифметикой, учились церковному пению. Образование можнобыло продолжить в гимназии, а затем в университете2.К Верхнемудьюжскому приходу относилось также село Сырья3.
Ононаходится в 7–8 километрах от Верховья. Следует отметить расположенностьнаиболее древних поселений по отношению друг к другу на расстоянии дневногоперехода. Когда в церкви или на колокольне одного села звенели колокола, ихзвуки были слышны в другом селе. Так оформлялось единое социокультурноепространство. В Сырье, как и в Верховье, народная память сохранила образоснователя села, его «культурного героя», «гения места» (по выражению Д.Н.Замятина) или местнопочитаемого святого. Социокультурное пространствооформляется вокруг личности, а структурируется по отношению к сакральным иприродным объектам.В Сырье сложились свои особенности жизненного уклада и духовныетрадиции.
Дома в Сырье выстроились в ряд «глазом» на храм и часовню, стоящиеособняком. Центр Сырьи – Успенская церковь и часовня, освященная именемпреподобного Кириака, основателя Сырьинского монастыря в XIV веке. Часовня,в которой находится рака святого в виде гроба, построена на месте его могилы.1Там же. Л. 65.Один из трех сыновей Ивана Максимовича Попова (1842–1997) из деревни Поле, находящейся в несколькихверстах от Верховья, учился в университете вместе с Александром Ульяновым. Он был замешан в деле от 1 марта1887 года о покушении на государя императора, но освобожден из-под ареста. Отец привез молодого человека изПетербурга домой.
По рассказам местных жителей, бывший студент Иван Попов был очень мастеровитым, «всегда– в кепочке, то на мельнице, то на лесопилке». Во время коллективизации, когда Поповы бежали в Архангельск,жители Поля догнали их в дороге и отобрали имущество.3В дохристианские времена землю, где находится Сырья, населяли зыряне (пермяки), которых русские поселенцыназывали «сырьяне» (ГААО. Ф. 464.
Оп. 1. Д. 20. Л. 97.). Отсюда происходит этноним «Сырья». Местные жители2118Еще в середине 80-х годов XX века на раке можно было увидеть одежду, шерсть,отрезы материи. В обычае жертвовать святому одежду и предметы быта «позавету» слышны отголоски меновой («немой») торговли. Паломники и прохожиемогли взять себе то, что им необходимо, но взамен нужно было «заветить» чтолибо иное. Местночтимый святой – преподобный Кириак – сын священника изсела Заветровье на реке Онеге – принял постриг в Александро-Ошевенскоммонастыре.
Преставился в 1402 году. Сохранились свидетельства о хозяйственномвзаимодействии жителей Верховья и монахов Сырьинского монастыря. Помнению местного жителя А.Ф. Толстоногова, постройка гидротехническихсооружений в Верховье («павен» – прудов) – дело рук монахов1.Наименование Успенского храма выражает надежду на заступничествоБогородицы. Если Матерь Божия ограждала Русь от врагов, «то тем паче будетспасать Она и Дом Свой от тех, кто посягает на духовную жизнь монастыря»2.Церковь обновлялась в 1601 году, накануне «смутного времени», когдазаступничество Небесной Покровительницы было особенно необходимо.
Всередине XVII века земли обители были переданы Крестному монастырю,основанному Никоном на острове Кий в устье Онеги. Местные монахи во главе сПахомием Сырьинским занимались строительством нового монастыря, получаяалтын в день3. Единство социокультурного пространства поддерживалосьродственными связями местных жителей4.
У всех сырьян одна фамилия –Воробьевы.Современемчислодворовувеличилось,аколичествожителейуменьшилось5. Это связано с развитием лесного дела, отхожих промыслов инедостаточным для эффективного земледелия количеством пахотной земли,связывают происхождение названия «Сырья» с «сырым бором», который был когда-то на месте деревни. Позднее здесьнаходилось подворье Кожеозерского монастыря.1Толстоногов А.Ф. История и традиции деревни Верховье: Рукопись.2Иоанн (Крестьянкин), архим.
Проповеди. Т. 2. Изд-е Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. С. 97.3Киселев В. Века Сырьи Советская Онега. 1976. 8 июля. С. 2.4В начале XIX века в Сырье насчитывалось 10 тягловых дворов (25 мужчин и 35 женщин). В 1986 году в Сырьежило 13 семей – всего 32 человека.5Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской Епархии. Вып. 3. С. 17.119которая была основным экономическим ресурсом. В 1898 году при сырьинскойцеркви числилось 35 десятин пахотной земли, с которой Нижнемудьюжскийприход получал около 100 рублей ежегодно1.Основным занятием местных крестьян в конце XIX – начале XX века былихлебопашество, овощеводство и скотоводство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
