Диссертация (1144948), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Когда в новую избу вселялись, надо было три разасказать: «Хозяин с Хозяюшкой и малыма детками, разрешите пожить мне невременно, а постоянно». Скот в хлев заводили, благословясь, с иконой иобращением: «Хозяюшка-доброхотушка, прими да не обижай! Сделай так, чтобыкорова была ласковой и ко двору ходила». Потом, когда корову начинали доить, вкринке оставляли молоко «для Дедушки»1.С нечистой силой можно было бороться с помощью Животворящего Крестаи молитвы. В березовом лесу рядом с Верховьем жил Лесной (леший). Его всевидели, слышали, называли «Хемеровским». Он любил наряжаться в шляпу,ходить с тросточкой, хлопать в ладоши, улюлюкать и водить людей по лесу.
Еслитрижды сказать: «Господи, благослови!», наваждение исчезнет. Леший имелгородской облик. Все враждебное, чужое в социокультурном пространстведеревни наделялось инобытийной семантикой.В Крещение на Мудьюге вырубали прорубь, которую называли «иордань».После водосвятного молебна мужчины и женщины купались по обету: ихобвязывали полотенцем и троекратно опускали в ледяную воду. Смысл этогообряда – напоминание о крещении Христа. Преодолевая страх холода, болезни идаже смерти, «во Иордане крещающийся» умирает в прежнем качестве ирождается заново, оставляя в воде святочные грехи.
Вода – первоэлементВселенной. В древних языках зафиксированы представления о спасительной силеводы и ее омолаживающем действии: в хетском языке war – «вода», в тохарскихязыках wir – «молодой»; в индо-европейском языке lidh – «вода», ledh – «новый,молодой».
Понятие «потусторонний мир» первоначально имело значение«относящийся к воде» или «находящийся за водой / рекой»2.На «Маслянку» (Масленицу) вокруг церквей ездил праздничный поезд из1Воробьева В.П., 1936 г.р. д. Сырья. Запись 1987 года.Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. М.: Владос,1996.
С. 76–77.2129саней, украшенных коврами и фонарями. Во главе процессии везли «сударынюмасленицу» из соломы. Рядом сидела самая красивая девушка, а сани тащили трипарня1. Масленицу С.В. Максимов называл «героиней русского карнавала»2 ипроводил аналогии с карнавалами в западных странах. Когда на смену Масленицеприходил Великий Пост, крестьяне кланялись друг другу и просили прощения:«Прости, Христа ради, в чем я пред тобой провинился!». Ответом было: «Богпростит, и я прощаю».На Пасху под иконами ставили ендову с рожью и крашеными яйцами,чтобы урожай был лучше, чтобы жить богаче. Когда священник с псаломщикомшли по домам, в руках несли кадило, крест, святую воду и святили не толькокрасный угол, но и людей, часовни, хозяйственные постройки.На Троицу рубили березки, которые росли по краям дедовских чищанин,привязывали их к изгороди, украшали тряпичными лоскутками. На кладбищепоминали родных и близких.
Начинали купальный сезон. Девушки забегали поколено в воду, водили хоровод «крюком» и пели: «Троица велела, Богородицавелела три раза окурнуться, три раза повернуться, на четвертый раз – на затылокпасть!» Когда вытряхивали воду из ушей, приговаривали: «Мышка, мышка, дайводички пастуховой молодичке!» Движение по кругу и ленточные игрища врусской и финской народной хореографии восходят к древнейшим ритуальнымдействиям3. Один из скандинавских каменных лабиринтов эпохи северногонеолита (III – I тыс до н.э.) называется «Девичьи пляски», что дает основания дляразмышлений о женской магии, связанной с хождением по кругу («крюком»).
Неисключено, что аналогичное значение могли иметь отдельные Соловецкиелабиринты этой же эпохи.В ночь на Иванов день верховские девушки собирали в лесу березовый иосиновый лист и травы: клевер, ромашку, пижму, зверобой, калгановый корень,1Попова З.В., 1922 г.р., с.
Чекуево. Запись 1996 года.Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 539.3Куратов А.А. О каменных лабиринтах северной Европы: опыт классификации // Советская археология. 1970. № 1.С. 34–48.2130борщовку. Все это в совокупности называлось «борщ». Ивановскую росусобирали в бутылочки и кропили ею лицо, чтобы стать красивее. Ивановскийборщ подкладывали новотельным коровам, омывали им коровье вымя. Послеотела брали кремень и железную «площадку», высекали искру так, чтобы онапопала на новотельную корову. Корову святили огнем: у славянских народов этотогонь назывался «живой». Его зажигали в ритуальных целях в периоды бедствий,когда начиналась эпидемия или падеж скота. Южные славяне добывали этот«огонь бедствия» с помощью железа, которым били по наковальне: как толькоогонь загорался, через костер прогоняли животных.Около трети дней в году были праздничными.
Заниматься серьезнойработой в праздники запрещалось: «Все равно прорвет» (зароды ветром разметаетили пожар случится), – говорили старики, хотя и сетовали на то, что праздниковмного1. По мере обмирщения крестьянского быта, в семьях все чаще возникаликонфликты из-за работы в праздники. А.И. Монин, 1918 г.р., родом из селаЧекуево, рассказал: «Бывало, отец с сыновьями спорят: работать или не работать?– Кто кого перекèкает. Отец на крылосе пел и все уставы соблюдал»2.Устная народная традиция зафиксировала поучительные рассказы о том, чторабота в праздники ритуально опасна. Житель села Верховье А.Ф.
Толстоноговвспоминал: «Примерно в 1910 году верховцы в праздник Казанской БожиейМатери уехали на сенокос в Бучерово. Началась гроза, и в деревне Ряхновскойвозник пожар. Сгорело около десяти домов. Пожар возник в доме ФедораБарышева. Молния ударила в косу горбушу, висевшую под крышей. Искры упалив бурак с сеном, и сено загорелось. Верховцы приняли пожар как наказаниеБожие за работу во время праздника, и по этому случаю служили молебен, асенокос с тех пор начинали после дня Казанской Божией Матери»3.Социокультурное пространство в течение календарного года маркируется1Монин А.И., 1930 г.р., с.
Чекуево. Запись 1996 года.Салова Т.И., 1920 г.р., с. Верховье. Запись 1996 года.3Толстоногов А.Ф. История и традиции деревни Верховье. Рукопись. С. 15.2131цикличностью православных праздников. Помимо Пасхи Христовой (Как«праздника праздников»), наиболее популярными в Верхнемудьюжском приходебыли следующие праздники: Рождество, Крещение, Трех Святителей, Сретенье,Алексеев день, Благовещение, Вербное воскресение, Пасха, Богослов, Никола,Егории, Онуфриев день, Троица, Иванов день, Тихвинская, Петров день,Казанская, Ильин день, Смоленская, Маковеев день, Успение, Екатерининскийпрестол, Вход Господен в Иерусалим.
С годовым богослужебным кругомсоотносились не только цикличность крестьянского труда, но и основные этапычеловеческой жизни от рождения (Рождества) до Успения («сна в жизньвечную»). С каждым праздником связаны местные сельскохозяйственныеприметы: «На Иван день – цвет, на Ильин день – хлеб» (7 июня и 2 августа).«Если вербница с вербами, Троица с листами, Илья – с просвирью» (Вербноевоскресение, начало июня, 2 августа). «На Мокеев день дождик и на говенье –дождик» (14 августа и 28 августа). «Егорий с водой – Никола с травой» (6 мая и22 мая)1.Расстояние между горным и дольним мирами в праздники сокращалось.
Повоскресениям молодежь устраивала вечерки: «большую» (для девушек на выданьеи парней) и «малую» («лая»). На «лаю» собирались дети до пятнадцати лет. Избуснимали у вдовы. Расплачивались поленом дров с каждого гостя илипраздничными шаньгами. Девушки и девочки брали с собой рукоделье, а иногдазаранее выполняли работу, чтобы найти время с помиловаться парнями. Игралина балалайке, танцевали падеспань, кадриль, тустеп, яблочко, краковяк.Пожилые женщины не одобряли «беседы»: «Долог век вам покажется – стринадцати-то годов по вечеркам заходили!» Так же и священники укорялимолодежь за «скверные песни», «хребтом виляние» и прочие «непотребства».На середину избы выходили одна или несколько пар, и каждая песня илиигра повторялась до тех пор, пока все пары по очереди не примут в ней участие.1Там же.
С. 20.132Завершались игры, как правило, поцелуями. Вечерки не были бессмысленнопотраченным временем. Парни выбирали себе невест, девушки – женихов. Всеформы молодежного досуга – средство передачи опыта, воспитания нравственныхнорм, эстетических вкусов1. Влюбленные молодые люди, в отношениях междукоторыми дело шло к свадьбе, «поддонили» (засиживались) до утра. Девушкам дозамужества была дана большая свобода, которая, отчасти, компенсировалатрудную жизнь в замужестве, в чужом доме, где невестка, пока у нее не появятсядети, не имела никаких прав.
Семьи были большими по современным меркам.Дети часто умирали из-за болезней. Отношение родителей и стариков к смертибыло спокойным: «Бог дал – Бог взял».Все необходимое крестьяне изготавливали самостоятельно – «сводельно».Этим объясняется повсеместная распространенность ткачества, кирпичного игончарного производства, кузнечного, плотницкого и кожевенного дела.Крестьяне шили лодки и вываривали соль.
Технология ремесел передавались понаследству. Знания были приспособлены к практике: «знать» означало «уметь».Самодельные орудия труда и посуда несут на себе отпечаток личности мастера.Красота воспринималась как проявление «божественности», включающей в себяэстетическую и этическую категории, сопричастность к творению, созиданию«лада» – гармонии: единства многообразия, которое возможно лишь в истине илюбви (при колхозах труд станет безличностным и появится проблема качествавыполняемой работы). Жили в достатке (хлебный колос иногда достигал двадцатисантиметров), но одежду носили подолгу, донашивая друг за другом.В конце XIX века «подсмешиных» (плохо организованных) хозяйств быломало.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
