Диссертация (1144948), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Склонности мужчин к алкоголю общественное мнение не поддерживало.Про пьяниц говорили, что у них «мешна да плачет, а четверик да скачет», чтоозначало «чем чаще прикладываются к бутылке, тем скорее пустеет кошелек».1Мудрость народная: в 10 вып. Вып. 3: Девичество. Хороводы. Посиделки. Святки. Гадания. Любовные песни.Частушки. Заговоры / Сост., подгот. текстов, вступ. ст. и коммент.
Л. А. Астафьевой, В. А. Бахтиной; Ст. В. М.Жигулевой. М.: Худ. лит., 1994. С. 5–11.133Физический труд был одной из форм аскетизма. Когда сено «страдали», нанеделю уезжали на «греть» (грести его). Дома оставались маленькие дети(«маляконные») да старухи («немоглые»). К концу сенокоса приглядывали зарожью: «В красну кровь приходит – можно ждать, в синю кровь приходит –можно жать». В антропоморфной модели Вселенной кровь соответствует воде1. Вдревнеанглийском языке blood – «кровь», а на английском диалекте blute означаетсакральное действие. Латинское слово sangui– «кровь».
В прусском seggt –«совершать»2. Обычай приносить в качестве жертвы первый или последний снопхлеба на корню, чтобы задобрить «дух хлеба» был широко распространен уевропейских народов. Русское слово «ячмень» соответствует индоевропейскомуiag-men – «жертвоприношение»3. Ячмень («жито») и рожь были основнымикультурами в сельском хозяйстве Верхнемудьюжского прихода.
Зерно длякрестьянина было наглядным примером, символом умирающей и воскресающейжизни: «В поте лица снеси хлеб свой, дондеже возвратишися в землю, от нея жевзят еси» (Быт. 3:19).Нанятых работников именовали «казаками» или «казачками». Таким жесловом называли вольнонаемных работников в Соловецком монастыре, кудамногие верховцы ходили на богомолье. Несколько мальчишек из села в возрасте14–15 лет работали «годовиками» в качестве «безбрадых трудников» соловецких.Подростки обучались в монастыре грамоте, счету, Закону Божьему, пению,иконописанию. В монастырь их отправляли по обету1. Причиной этому нередкобыла тяжелая болезнь, перенесенная ребенком в младенческом возрасте. Междуместными жителями и соловецкими монахами до закрытия монастыря в 1920 годуподдерживались прочные хозяйственные и духовные связи.
Занятия сельскимхозяйством требовали коллективного действия и воспитывали в земледельцахстремление к единству, основанием для которого была православная вера.1Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. С. 204.Там же. C. 203.3Там же. С. 205.2134Вместе с тем, нарастающая тенденция к обмирщению жизненного укладанеуклонно разрушала духовные основания земледельческого труда. Уровеньжизни прихожан и духовенства в конце ХIХ – начале ХХ века неуклонновозрастал.
Материальное благополучие уже не было связано исключительно ссельским хозяйством, а предполагало личную предприимчивость, способностьприспособиться к новым условиям жизни. В результате наметилось разделение вобщине,котороеотчастисглаживалосьвзаимопомощьюивзаимнойблаготворительностью крестьян.Документальныеисточникисвидетельствуютонапряженнойпромышленной деятельности в приходе на рубеже ХIХ – и ХХ веков2. Диапазонобязанностей приказчика И.П.
Пронина был весьма широк. Согласно полученнымдокументам, он имел право нанимать и увольнять рабочих. Через его рукипроходили большие денежные суммы, судя по уведомлениям о пересылке: от 100до 900 рублей. Интересно то, что и при советской власти (в 1924 г.) И.П. Пронинимел удостоверение от Верхнемудьюжского сельского потребительского обществана право покупки товаров для общества. Таким образом, жизнь общины отвечаладуховным запросам крестьян, но под воздействием внешних социальных иэкономических влияний исподволь назревала кризисная ситуация.
В конце ХIХ –начале ХХ века развитие капитализма в деревне требовало инициативы, атрадиция – послушания властям и жизни в общине. Для уплаты налога крестьяненуждались в деньгах, которые можно было заработать только в городе.За пределами общины, храма, родного села действовали законы «иногомира». «Переходное» состояние – момент обретения нового временного ипространственного1качества–характеризуетсянеустойчивостью,По обещанию, данному родителями, дед современной жительницы Верховья Ольги Максимовны Зайцевой –Иван Петрович Пронин (1883 г.р.), будучи подростком, потрудился на Соловках.2В семейном архиве Прониных-Латышевых (с.
Верховье) в 1987 году хранились уникальные документы,впоследствии переданные в Соловецкий государственный историко-архитектурный и природный музейзаповедник: «Удостоверение Ивану Петровичу Пронину, доверенному фирмы «Вальтгоф» на платное правопользования правым берегом северной Двины для обработки сплавленного леса. 1914 г., 17 февраля»; деловаяпереписка лесной конторы Русского акционерного общества «Вальтгоф» в Архангельске со своим приказчиком135антиповедением, что характерно как для отдельного человека, так и длясообщества в целом.
Беда в село приходила со стороны дороги, но верховцы,вопреки этому, отличались гостеприимством. Радовались редким гостям и былирадушными хозяевами. Для «путешествующих» же не существовало строгихморально-нравственных запретов, которым необходимо было подчиняться всемье, в общине, в селе, где традиция до такой степени регламентировала нормыповедения, что повседневная жизнь была похожа на обряд.Развитие отходничества подрывало основы религиозного мировоззрения, нопрочная связь с Соловецким монастырем не прерывалась. Сестра М.С.Епифановой – Фекла Сергеевна Горина – ходила в Соловецкий монастырьвымаливать для Марии Сергеевны зрение. Многие крестьяне обращались кпреподобным Соловецким Чудотворцам со своими бедами и нуждами.
О влиянииСоловецкого монастыря в окрестностях Верхнемудьюжского прихода говорит тотфакт, что в деревне Медведевской была построена Зосимо-Савватиевская часовня,а в Павловском Бору – часовня митрополита Филиппа (Колычева). Другихкультовых памятников поблизости от Верховья и Сырьи не сохранилось.Подводя итог сказанному, необходимо отметить, что сельский приходраскрывал нравственное назначение по мере углубления духовного опыта вкрестьянстве и саморазвития сельского духовенства, которое было «гарантоммежмирских соглашений, торговых сделок, доверенностей».
УдаленностьПоонежья от церковно-административных центров способствовала оформлениюместных приходских традиций, отличавшихся оптимальной целесообразностью,соответствием природным и хозяйственным условиям. Именно церковная жизньопределяла место прихода в социальной иерархии: приход – волость – община.Волостной сход возник как простейшая форма земских учреждений, а «мир» – каксамоуправляющийся публично-правовой союз, объединенный интересами общегоИваном Петровичем Прониным; «Копия сделки между волостным старшиной Патрикеевской волости А.
Бурковыми И. Прониным на аренду левого берега р. Ульмицы для обработки леса и заготовки балансов. 1911 г., 10 октября».136блага1, основанного на духовном единстве. Власть Божеская, царская игосударственная первоначально отождествлялись в сознании крестьян, но по мереразвития и становления частной собственности, социального и экономическогонеравенстваонивсеболееразделялись,подготавливаямодернизациюсоциокультурного пространства Поонежья.Хозяйственная жизнь в Верхнемудьюжском приходе была похожа на обряд,и крестьянская работа обладала признаками ритуала.
В ней присутствовалозафиксированное традицией воспоминание о священных событиях, имевшихместо быть «во время оно». Труд воспринимался как способ утверждениячеловекаввечности.Архетипыхристианскогокульта,выраженныевсимволических формах крестьянской культуры, представляли собой замкнутуюсистему с бинарными неустойчивыми связями между православными идохристианскими ценностями. Обмирщение религиозно-культурного укладасоздавало предпосылки для инверсионных перемен ценностно-смысловыхкатегориях бытия. Снижался уровень нравственности.
Перемещение в чуждуюгородскуюсредусоциокультурногопровоцировалопространстваантиповедение.постепенноЛокальныеразмывалисьподграницывлияниеммаргинальной пролетарской культуры, но в конце XIX – начале XX века ещесвидетельствовали о себе в форме духовных и хозяйственных традиций.ОсобоеместовПоонежьезанималиВерхнемудьюжский,Нижнемудьюжский и Чекуевский приходы, составлявшие Мардинскую волость,отделенную от других волостей обширными незаселенными пространствами прибольшой плотности расположения поселений друг к другу (от 4 до 6 верст).Административноеделениерайонасоответствовалотерриториитретьегоблагочиния Онежского духовного правления. На картах начала ХХ века здесьсосредоточенооколотридцатинаименованийнаселенныхпунктов.Насовременных картах их в три раза меньше.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
