Диссертация (1137629), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 1–Х. 2–е изд. СПб.: 1911— 1914 Т.1.С.23031В идейной сфере завершался славянофильский период его творчества,длившийся до 1882 года. Переходом стала публикация статей «О духовнойвласти в России», «О расколе». А.Ф. Лосев справедливо заметил, чтосвязывать новый период творчества Соловьева с разрывом со славянофилами,является не вполне верным, ибо «Соловьев считал бессмыслицей разрывверы и знания, который проповедуется у славянофилов в их характеристикезападной философии.
По Соловьеву, такого разрыва вообще не может бытьили он есть временное явление, вызванное естественными историческимипотребностями. Поэтому он, можно сказать, вообще никогда не былславянофилом в смысле защиты одной только веры в противоположностьразуму. И если в дальнейшем он спорил со славянофилами, то вовсе не обэтойосновнойпроблемеихмировоззрения,асовсемнадругихоснованиях»62.На рубеже 1882-1884 гг. у Соловьёва начинается первый идейныйпереворот и переход к католичеству. Самые лучшие свои годы философпосвятил идее всемирной теократии и соединения Церквей, этот проектуникален для истории философской мысли девятнадцатого века.
Егоуникальность заключается в том, что Соловьёв не отрицал ни существующуюЦерковь (как Толстой), ни Европу (как Данилевский), ни культуру ицивилизацию (как анархисты), ни Россию (как крайние западники), ниХристианство (как Ницше). Он благодаря теории всеединства постаралсянайти «такую результирующую мирового процесса, которая без насилия икрови разрешила бы европейские, а, стало быть, и мировые проблемы»63.Этот этап жизни философа, как и все знаковые события его жизни,начинается с мистического переживания. Соловьёв за год до коронацииАлександра III увидел таинственный сон. Е.Н. Трубецкой передал егоследующим образом: «Соловьёв ясно видел себя идущим по длинному рядумосковских улиц. При входе вышло ему навстречу высокопоставленное62 Лосев А.Ф.
Вл. Соловьёв//Жизнь замечательных людей, 2-е изд. Лосев А.Ф. Вл.Соловьёв и его время. М.: Молодая гвардия, 2009. С.26363 Кантор В.К. Владимир Соловьев: имперские проблемы всемирной теократии //Вопросы философии. 2004. № 4. С. 126-14432католическое духовное лицо, у которого он тотчас попросил благословения.Тот, видимо, стал колебаться, усомнившись в возможности благословить«схизматика», но Соловьёв победил его сомнения указанием на мистическоеединство Вселенской церкви, не поколебленное видимым разделением двухее половин»64.Переход стал заметен уже в «Третьей речи о Достоевском»,произнесенной 19 февраля 1883 года, в которой Соловьёв озвучил тезис о том,что главная Божественная задача России — это примирение, объединение исинтез.
Россия была рождена для искупления греха разделения Церквей.Соловьёв был первым, кто решился построить свою теократию, соединиввосточное царство с западным первосвященством, православный Восток сЗападным Римом. 65 До этого у Ф.И. Тютчева, Ф.М. Достоевского и К.Н.Леонтьева речь шла об объединении Церкви на Востоке и созданииславянской державы на Босфоре. Главное предназначение России дляСоловьёва — это показать, что она действительно является Третьим Римом,который не просто исключает и заменяет первые два, но и их примиряет иобъединяет в единое целое, как это было в первые века Христианства.
Вписьме философа к И.С. Аксакову есть следующие слова: «Чтобыпредставители нашей учащей церкви не считали церковный спор Востока иЗапада порешенным в смысле безусловного осуждения западной церкви, накаковое осуждение они никаких высших полномочий не имеют. Чтобы они нераздували спорных пунктов до нелепых и фантастических размеров. Чтобыони сдали в архив свое обличительное и полемическое богословие, котороевыдает себя уже одним названием, и вместо судейских и солдатскихотношений к западной церкви допустили родственные и солидарныеотношения в сфере религиозной, богословской и церковной, оставляямирскую политику пока министрам и генерал губернаторам.
Нравственнаяперемена в нашем отношении с западной церкви будет первым шагом64 Трубецкой Е.Н. Миросозерцание В.С. Соловьёва. В 2т. М.: Медиум, 1995 Т.1. С. 18365См. об этом: Соловьёв С.М. Владимир Соловьёв. Жизнь и творческая эволюция. М.:Республика,1997. С. 18433христианской политики, суть которой в том, что она исходит изнравственных чувств и обязанностей, а не из интереса и не из самомнения(курсив мой. – Е.Б.). Братское отношение к западной церкви противно нашиместественным интересам и нашему самомнению, но именно поэтому оно длянас нравственно и обязательно»66.Соловьёв был убежден, что разделение Церквей произошло из-за тогочто различия, которые Христианство должно было упразднить, снова дают осебе знать, снова за приоритет берутся национальные особенности: и наВостоке, и Западе ослабел дух любви, на Востоке вселенское началозаменено греческим началом, а на Западе латинским.
Для того чтобы сделатьпервые шаги к воссоединению Церквей необходимо избавиться от всяческихидолов национальности в церковном вопросе, так, к примеру, говоряобинтересах католичества, необходимо их четко различать от интересовполонизма, для чего, по мнению Соловьёва необходимо правильноорганизованное представительство Ватикана в Петербурге.Говоря о вреде чрезмерного самолюбия целого государства и нации,Соловьёв писал о России: «В России нет ни сильного дворянства, ниинтеллигенции, ни развитого промышленного класса. Строй Россииопирается на царя, собор иерархов и сельские общины. Россия – дворец,монастырь и село. Для усиления России надо не подавлять Польшу с еёсильно развитой шляхтой, не подавлять промышленный еврейский класс, асоединять эти силы для одного созидательного дела.
Грех поляков в том, чтоони не хотят понять своей провиденциальной роли в России быть мостоммежду Православием и Римом, так как поляки – подданные русского царя идуховные дети римского папы, славяне, близкие русским по крови, а по духуи культуре примыкающие к романо-германскому Западу»67.66 Соловьёв Вл. С. Национальный вопрос в России// Собрание сочинений ВладимираСергеевича Соловьева ⁄ Под ред. и с прим. С.
М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 1–Х. 2–еизд. СПб.: 1911— 1914. Т.5.С. 16167Соловьёв Вл.С. Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева //Под ред. и сприм. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 1–Х. 2–е изд. СПб.:1911— 1914.
Т.4. С.14634Сближение с католиками Соловьёв рассматривал как необходимый шагдля осуществления святой Руси (проекта славянофилов), но это великое делотребует изменение взглядов. Как свидетельствует С.М. Соловьёв, его дядяпервым славянофилом считал хорвата-католика Юрия Крижанича, который вXVII в. жил при дворе Алексея Михайловича и погиб за свою ревность одоме Божием. Крижанич считал разделение церквей величайшим грехомпротив величайшей добродетели – любви. Бедствия и страдания России онобъяснял как последствие величайшего и неосознанного греха схизмы 68 .ПозжеуСоловьёвазавязаласьдружбасбоснийскимепископомШтроссмайером.
Так Соловьёв, ратуя за Святую Русь, приходит кнеобходимости не просто толерантности, но и дружбе со славянамикатоликами, хорватами и поляками, что К.Н. Леонтьев в свою очередь непринимал и исключал эти народы из своего проекта Восточного союза.Отношение Соловьёва к полякам очень точно резюмировал В.Л. Величко:«Стороннику вселенского объединения еще важнее был религиозный мотивсочувствия к полякам: он чуял и призывал всеми силами души возможностьположить начало соединению церквей именно сперва в недрах славянскойсемьи.
Он считал, с русской и общеславянской точек зрения, тяжкимипреступлениями грубость и недомыслие, а тем паче предвзятую вражду поотношению к Польше… Особенно волновали его малейшие факты, в которыхбыла хоть тень стеснения веры и языка. Если он сочувствовал какой-либоавтономии Польши, то именно религиозной и культурной, а на политическиевопросы смотрел как на нечто третьестепенное. Его симпатия носилахарактер не только отвлеченного искания правды в междуплеменнойполитике, но и родственной любви»69.Национализм у Соловьёва тождественен национальному эгоизму,который сама сущность Христианства уничтожает. Философ призывал68См.
об этом Соловьёв С.М. Владимир Соловьёв. Жизнь и Творческая эволюция. М.:Республика,1997. С. 21969 Величко В. Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения//Вл. Соловьев Pro etcontra/Личность и творчество Вл. Соловьёва в оценке русских мыслителей иисследователей. СПб.: РХГИ, 2000. С.24335христианский народ к осуществлению христианской политики, «чтобы ковсем общественным и международным отношениям применять началаистинной религии, решать по-христиански все существенные вопросысоциальной и политической жизни» 70 . Соловьёв был убежден, что каждыйнарод, точно также как и каждая личность должен думать только о своемдолге, «не оглядываясь на другие народы, ничего от них не требуя и неожидая»71.Основные публикации Соловьёва против национализма послужилиосновой третьего издания в 1891 году книги «Национальный вопрос вРоссии».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
