Диссертация (1137629), страница 10
Текст из файла (страница 10)
По мнению Соловьёва, сам ход истории включает в себядолгий процесс борьбы между добрыми и злыми силами за существование.Со злом необходимо бороться, и для этого существуют разные способы,например: меч воина или перо дипломата.Для Соловьёва армия и государство необходимы, именно дляпродолжения борьбы со злом, для того, чтобы Земля не превратилась в ад.Например, относительно войны, по мнению философа, необходимоставить не один вопрос, а три: первый общенравственный, второй о еезначении в продолжающейся истории человечества и третий вопрос,личный, который относится к решению каждого человека – о том, как онсам теперь и здесь относится к факту войны и к тем условиям, которые изнего практически вытекают?82Соловьёв Вл.
С. Три разговора// Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева ⁄Под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 1–Х. 2–е изд. СПб.: 1911— 1914.C.2483Соловьёв Вл. С. Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева ⁄ Под ред. и сприм. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 1–Х. 2–е изд. СПб.: 1911— 1914. C.2541Неправильное разделение этих трех вопросов составляют основнуюпричину всех разночтений о сущности войны. Смысл войны неисчерпывается её определением, как безусловным бедствием, в ней естьнечтоположительное,вопределённыемоментывойнабываетнеобходимой.
Философ полагал, что война есть зло, но зло неизбежное и,что нет возможности прекращения войн до конца всемирной истории. В«Трёх разговорах» Господин Z приводит пример из русской истории:«Дело было в двенадцатом столетии, в Киеве. Удельные князя, полагавшие,что ссориться и драться можно только между собой, не соглашались идтипротив половцев, говоря, что им жалко подвергать людей бедствиям войны.На это великий князь Владимир Мономах держал такую речь: «Придётвесна, выйдет крестьянин в поле с конём, землю пахать. Приедет половчин,крестьянина убьёт, коня уведёт; наедут потом половцы большою толпой,всех крестьян перебьют, жён с детьми в полон заберут, скот угонят, селовыжгут.
Что же вы этих-то людей не жалеете? Я их жалею, для того и зовувас на половцев». На этот раз пристыженные князья послушались, и земляотдохнула при Владимире Мономахе»84. А Генерал делает замечание, чтов русской православной церкви к лику святых преимущественнопричислены либо монахи, либо князья киевской и монгольской эпох,которые являлись воинами. Александр Невский сражался за национальнополитическую будущность своего отечества, разорённого с Востока. В этотпериод война была действительно необходимым и спасительным делом. ИЦерковь дала князю самую высокую награду, которую только можнопредставить. И.А.
Ильин в своей работе «Сопротивление злу силой» писал:«Именно лучшие люди призваны к тому, чтобы вести борьбу со злодеями– вступать с ними в неизбежное взаимодействие, понуждать их злую волю,пресекать их злую деятельность и притом вести эту борьбу не лучшими84 Соловьёв Вл.С. Три разговора// Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева⁄Под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э.
Л. Радлова. Т. 1–Х. 2–е изд. СПб.: 1911— 1914.C.50.42средствами, среди которых меч всегда будет ещё наиболее прямым иблагородным»85.По мнению Соловьёва, война («война всех против всех» вестественном состоянии)порождала первые соединения, являющиесяпервыми зародышами государства, без которого не было бы культурногопрогресса человечества. В государстве впервые появляются действующиесовместно человеческие массы. Война уже удалена изнутри этих масс иперенесена на более широкую окружность государства.
В то время как вестественном состоянии все мужчины вооружены, то в государстве воинысоставляют особую касту или профессию, или же военная службасоставляет лишь временное занятие граждан. Организация войны вгосударстве есть первый великий шаг на пути к осуществлению мира. Этоособенно явно при рассмотрении истории великих завоевательных держав.Империя Александра Македонского объединила Восток и Запад,Римская империя прямо называла себя миром – pax romana.
Римлянерасширили единство до Атлантического океана, дали ему твёрдуюправовую и политическую форму. В этом деле мира война была главным инепременным средством. Таким образом, войны Древней историинетолько расширяли границы мира, а приготовляли пути для провозглашения«Царства сына человеческого» в языческих землях.В историческом процессе внешнего и политического объединениячеловечества война имела неоспоримое значение. Но каково бы не былоисторическое значение войны, существует взгляд на войну, как наубийство. Соловьёв говорит, что распространение такого взгляда естьединственно верный способ упразднить войну, так как, если каждыйчеловек будет отказываться от военной службы, война будет невозможна.Но для этого необходимо согласиться с тем, что война и даже военнаяслужба – не что иное, как убийство. Но с этим согласиться нельзя.85 Ильин И.А.
Сопротивление злу силой // Почему мы верим в Россию. М.: Эксмо, 2007.C.439.43В своей работе «Оправдание добра» Соловьёв писал, что военнаяслужба не предполагает убийство, как что-либо необходимое: «Привоенной службе сама война есть только возможность. За сорокалетнийпериод между войнами Наполеона I и войнами Наполеона III несколькомиллионов людей в Европе прошли через военную службу, но лишьничтожное число из них испытали действительную войну. Но и в техслучаях, когда она наступает, война все-таки не может быть сведена кубийству как злодеянию, то есть предполагающему злое намерение,направленное на определенный предмет, на этого известного человека,который умерщвляется мною.
На войне у отдельного солдата такогонамерения, вообще говоря, не бывает, особенно при господствующем нынеспособе боя из дальнострельных ружей и пушек против невидимого зарасстоянием неприятеля. Только с наступлением действительных случаеврукопашной схватки возникает для отдельного человека вопрос совести,который и должен решаться каждым по совести. Вообще же война, какстолкновение собирательных организмов (государств) и их собирательныхорганов (войск), не есть дело единичных лиц, пассивно в нейучаствующих, и с их стороны возможное убийство есть толькослучайное»86.Соловьёв признавал смерть как всеобщий факт, в котором неприходится сомневаться.
Она выступает как крайнее зло, как явный знакторжествующих в мире сил зла, одновременно выявляя бессилие человекакак естественного существа (как части природы) перед злом в этом мире.Смерть заставляет обратиться – в борьбе со злом – к высшей духовнойоснове, одним словом, к Божьей Милости. Для успешной борьбы со злом«нужно иметь точку опоры в ином порядке бытия»87.86 Соловьёв Вл.С.
Оправдание добра// Собрание сочинений Владимира СергеевичаСоловьева ⁄ Под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 1–Х. 2–е изд.Т.8. СПб.:1911— 1914. C.11887 См. об этом Красицкий Ян Бог, человек и зло. Исследование философии ВладимираСоловьева. М.: Прогресс-традиция, 2009. С. 28.44Е.Н. Трубецкой писал об этом: «Для Соловьева в последний периодего творчества Бог является единственной субстанцией в подлинномзначении этого слова»88.Глава II Эстетизм К.Н. Леонтьева как попытка предложитьновую формулу русской культурыК.Н.
Леонтьев — это уникальное и неповторимое явление русскойкультуры. Н.А. Бердяев писал, что нужен «особый вкус, чтобы полюбить иоценить его»89. Его невозможно отнести к какому-то одному течению русскойфилософской мысли, он точно также как и Вл. С. Соловьев оставалсянезависимым умом, рыцарем-монахом, верно несущим свою службу. Самфилософ про себя писал своему близкому другу и ученику о.
И. Фуделю: «Яни к какой партии, ни к какому учению прямо сам не принадлежу – у менясвоё [и последовательное] учение»90.Говоря о Леонтьеве, нельзя не согласиться со словами Н.А. Бердяева:«трудно отыскать К.Н. Леонтьева на большой дороге, на основноймагистрали русской общественной мысли.
Он много писал на политическиезлобы дня, страстно относился к самым жизненным историческим задачамсвоего времени, но не имел влияния, несмотря на признанный огромный дарсвоей, и остался одиноким, непонятым, никому не пригодившимся,интимным мыслителем и художником.
В почти злободневные, политическиестатьи свои К.Н. Леонтьев вложил самые интимные свои мысли,предчувствия и прозрения. Леонтьевский поход к вечным темам черезслишком временные остался чуждым и непонятным «правому» лагерю, ккоторому он был формально и официально близок, и ненавистен иотвратителен лагерю «левому»»91.Существовало два Леонтьева, первый был человеком чрезвычайноодаренным от Бога, страстным и самолюбивым, он любил успех и88 Трубецкой Е.Н.
Миросозерцание Вл.С. Соловьёва. Т. I. Медиум. М.:1995. С.19089 Бердяев Н.А. Константин Леонтьев: Париж: YMCA–Press, 1926. С.390Леонтьев К.Н. Письмо свящ. Иосифу Фуделю от 19.01-1.02.1891 г. // РГАЛИ. Ф.290. Оп.1. Е.х. 1691 Бердяев Н.А. Константин Леонтьев: Париж: YMCA – Press, 1926. С. 345деятельность, второй же был глубоко несчастен от несправедливостиреальной жизни, он, будучи человеком уникальным, не имел того, что имеютдругие менее достойные люди, он был никем не оценен, за исключениемнебольшого круга учеников и единомышленников. Это был особенныйчеловек для своего времени, «одинокий мыслитель», одинокий поэтмечтатель, который посвятил свою жизнь реализации одной единственноймечте, мечте о призвании России – восстановить единство христианскогочеловечества.
По справедливому замечанию современного исследователя,Леонтьев наряду с Достоевским, Соловьёвым был одним из величайшихлюдей девятнадцатого века «всерьез принявших христианство и пережившихэто принятие на глубинном личностном уровне»92.Параграф 2.1.
Ранний эстетический период жизни К.Н. ЛеонтьеваРоковым и пророческим было и само имя философа. Вспомним, что всвоей работе «Имена» пишет священник Павел Флоренский: «Когдаговоришь о Константине, то неизменно всплывает в сознании образ: семяэкзотического растения, принадлежащего благородному семейству, новыросшее в чахлой или скорее на очень неглубокой земле; этот росток имеетявные признаки своего благородства, но столь же явно наличная егожизненная сила не соответствует тем большим требованиям, которыепредъявляются ему его видом. И растение это — то выше, то ниже обычныхтрав, в чем чувствуется неправильность его роста.
Так и Константин —характерное для декаданса, и завершенных циклов истории, и падающихкультур, и кончающихся направлений мысли, и отдельных родов. Тут, в средеупадочной, он находит себе наиболее выгодные условия, и не без причинименно с Константином связала себя угасающая Римская Империя»93.Для Леонтьева всегда магическим было повторение десятилетий. Так в1831 году он родился. В 1851 году, будучи студентом медицинскогофакультета Московского университета, он написал своё первое литературное92 Кантор В.К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
