Диссертация (1137629), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Соловьевауже в ранней молодости было ощущение близости той роковой черты, накоторой стоит человечество. Светопреставление казалось ему не отдаленнымсобытием, скрытым во тьме веков, а чем-то очень определенным и близким, кчему всегда надо быть готовым»51. В свою очередь современныйисследователь философии Соловьёва и издатель полного собрания сочиненийфилософа Н.В. Котрелев справедливо отметил, что «необходимо весь ранний,или первый, период соловьевской деятельности рассматривать именно какпоиск безусловно разумной и тем самым всепобедной, а значит иуниверсально принудительной «формы» христианства (во многом и оченьмногом и вся творческая эволюция Владимира Соловьева предопределяласьименно этим императивом). Цель – конец-преображение мира, средство –раскрытие всемирной истины и установление универсальной религии;пророк выступает с творцом последнего акта истории – вот, в самом грубом51 Цертелев Д.
Н. Из воспоминаний о Владимире Сергеевиче Соловьеве // Петербургскиеведомости. СПб., 1910. 21 сент. (211). Перепеч.: Соловьев Вл. С. Неподвижно лишь солнцелюбви... : Стихотворения. Проза. Письма. Воспоминания современников / Сост., вступ. ст.,коммент. А. Носова. М.: Московский рабочий, 1990.
С. 350.27очерке, положение Соловьева в эсхатологической перспективе, какою она емурисовалась»52.Это был оптимистический период творчества философа, в который онбыл убежден в окончательную победу добра. Мир, лежащий во зле, будетпреображен средствами триумфа истины. Он писал своей юношеской любвиК.
Романовой: «Есть, правда, внутренний мир мысли <...> мир мысли неотвлеченной, а живой, которая должна осуществиться в действительности. Яне только надеюсь, но так же уверен, как в своем существовании, что истина,мною сознанная, рано или поздно будет сознана и другими, сознана всеми, итогда своею внутреннею силою преобразит она весь этот мир лжи, навсегда скорнем уничтожит всю неправду и зло жизни личной и общественной, грубоеневежествонародныхмасс,мерзостьнравственногозапустенияобразованных классов, кулачное право между государствами ту бездну тьмы,грязи и крови, в которой до сих пор бьется человечество; все это исчезнет какночной призрак перед восходящим в сознании светом вечной Христовойистины» 53 .
Философ еще не предавал значение существования реального,экзистенциального зла. Он говорил: «Я не признаю существующего злавечным, я не верю в черта» 54 . К.В. Мочульский справедливо отметил:«Юноша Соловьев не чувствовал реальной силы зла, его метафизическойприроды» – и добавил далее: «Весь оптимистический утопизм Соловьеваоснован на этом «неверии в черта». И только к концу жизни, путем тяжелыхиспытаний и реального опыта темных сил, он мог возвыситься дотрагическогомироощущенияинаписатьгениальную«ПовестьобАнтихристе»55. Л.
Венцлер же подчеркивает, что в этот период Соловьёв нестолько не верит в черта, сколько выражает свое неверие в зло как вечнуюсилу, противоположную и уравновешивающую Бога. Он утверждаеттемсамым, что могущество зла не является реальной и неистощимой силой56.52 Котрелев Н.В. Эсхатология у Вл. Соловьёва// Интерлос, М.:2010. С.153Соловьев Вл.С. Собрание сочинений.
Письма и приложения. Брюссель:1970.Т. 3. С.84-8554Соловьев Bл.C. Собрание сочинений. Письма и приложения. Брюссель: 1970. Т. 3. С. 88.55Мочульский К.В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж: 1951. С. 4156См. об этом Wenzler L. Die Freiheit und das Böse nach Vladimir Solov'ev.Freiburg:1978.S.60.28Признание реальной силы зла было лишь делом времени и опыта. Н. А.Бердяев писал об этом: «Но жизнь наносила Вл. Соловьеву удар за ударом,рану за раной, разбивала все его розовые надежды. Зло мстило ему занедостаточное к себе уважение и признание.
Одиночество Соловьева в этоммире все росло и росло. Ни с кем и ни с чем не мог он соединиться. Всредний период своей жизни он посвящает себя по преимуществу боевойпублицистике, в которой борется со злом эмпирическим. Последний периоджизни, когда Соловьев вернулся вновь к основным религиозно-философскимтемам, он полон апокалиптического ужаса конца, охватывает его ужас отрастущей силы зла. Он чувствует провал истории в темную бездну, и гибнетрозовая его вера в возможность христианской политики, в осуществимостьправдыХристовой на земле, втеократию.
Колеблетсясама идеябогочеловечества, отделяется в этой идее трансцендентное христианство отимманентногогуманизма. Соловьевпереходиткапокалиптическомусознанию, ставит проблемы эсхатологические»57.Самым успешным с точки зрения общественного признания длямолодого философа был год 1877, когда он переехал в Петербург, стал членомкомитета Народного Просвещения, получил место приват-доцента вПетербургском университете и приступил к реализации давно назначенныхидейных задач. Его лекции, в основе которых лежали его религиознофилософские идеи приобретают популярность, в этот период он сближается сФ.М. Достоевским и К.Н.
Леонтьевым. Окрыленный успехом, он «дерзает»на критическое выступление, пытаясь поднять уровень самосознания вобществе58.Соловьёв произносит в московском «Обществе любителей российскойсловесности» речь «Три силы», ставшую кульминационной точкой егопервогославянофильскогопериода.Речьбыланаписанавсвете57 Бердяев Н.А. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева//Сборник первый о Владимире Соловьеве.
М.: 1911. С. 106–107.58См. об этом Величко В.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения//Вл. Соловьев Pro etcontra/Личность и творчество Вл. Соловьёва в оценке русских мыслителей иисследователей. СПб.: РХГИ, 2000 С.24829патриотических настроений в связи с русско-турецкой войной 1877-1878годов. В ней Соловьёв со сходных со славянофилами позиций говорит озападной цивилизации и синтетическом характере славянства и России.Он утверждает о существовании трех ключевых сил в истории.Носителемпервойсилыбесчеловечного бога,провозглашенносителемВосток,утверждающийвторой силы Запад, утверждающийбезбожного человека, и наконец, третьей силой – славянство и Россия, какносительница богочеловеческой силы.
Первая сила подчиняет человечествово всех сферах жизни единому высшему принципу, при этом полностью,исключаялюбуюиндивидуальность.Втораясилаустанавливаетмногообразие индивидуальных форм, появляется свобода личности и егопоступков, но высший принцип при этом становится пустой абстракцией.Такая ситуация приводит к полной анархии и установлению властисверхчеловека, пытающегося собой заменить Абсолют. Третья сила первыедве силы освобождаетот их односторонности, именно она приводит кБогочеловечеству.ДалееСоловьёврассматриваетдостижениявосточногоизападноевропейского мира.
На Востоке социальная и политические сферыподчинены духовной, духовная и светская находятся в руках единоличногоправителя, которому беспрекословно подчиняется безликий народ. Наевропейском Западе наука и философия противопоставлены религии,государство борется с влиянием Церкви. Россия как носительница третьейсилы должна выступить посредником между Востоком и Западом,Стремление восточной философии соединить сферу нашего познания иАбсолют Соловьёв хотел утвердить на прочном фундаменте позитивнойнауки,асоциальнуюрелигиознымииэлементами,политическуюЦерковьсферыдополнитьобществапропитатьэкономическимииполитическими моментами.
Таким образом, по его мнению, могло было бытьдостигнуто истинное единство. Ф.А. Степун, подразумевая лекцию «Три30силы», отметил: «Такова теократическая организация общества, которуюРоссия должна осуществить в ходе истории»59.Заканчивается лекция резким выпадом против русской интеллигенции:«Мы, имеющие несчастье принадлежать к русской интеллигенции, которая,вместо образа Божия, все еще продолжает носить образ и подобие обезьяны— мы должны уже, наконец, увидать свое жалкое положение, должныпостараться восстановить в себе русский народный характер, перестатьтворить себе кумира из всякой узкой и ничтожной идейки!..»60.Оторванностьинтеллигенцииотнарода,шаблонностьполусознательной мысли и вялых чувств, «болотность» жизни с ее тиноюплохо прикрытых животных интересов: все это до глубины души возмущаетСоловьёва.
Такую интеллигенцию он призываетрусский народный характер», и освободиться«восстановить в себе«от той житейской дряни,которая наполняет наше сердце, и от той мнимонаучной школьной дряни,которая наполняет нашу голову» 61 . К сходным действиям призывал и К.Н.Леонтьев. Философ говорил о вреде «хождения в народ» русскойинтеллигенции, которая, восприняв западные идеи в искаженном виде,неправильно их преподносит неподготовленному народу.Соловьёв в этот период пользовался огромным авторитетом в обществе,поэтому эту весьма дерзкую лекцию ему простили.
Ситуация меняется послетрагического события 1 марта 1881 года — убийства народовольцамиимператора-освободителя Александра II. В марте 1881 года Соловьёввыступил с лекцией против смертной казни, в частности казни убийцимператора. Лекция стала причиной его ухода из университета и началасовершенно нового этапа жизни — этапа свободного мыслителя - странника.59 Степун Ф.А. Соловьёв // о Мессии.
СПб.: РХГА, 2010. С.6660 Соловьёв Вл.С. Три Силы // Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева ⁄Под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 1–Х. 2–е изд. СПб.: 1911— 1914Т.1. С.22961Соловьёв Вл.С. Три Силы// Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева ⁄ Подред. и с прим. С. М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
