Диссертация (1137629), страница 4
Текст из файла (страница 4)
53-60, КозыревА.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьёва и гностические параллели//Вопросы философии. 1995. №7. С.59-78, Козырев А.П. Философ в политике//Новыймир. 1996. №3. С.228-232, Сербиненко В. В. К вопросу о традиции платонизма в русскойфилософии и в творчестве Вл. Соловьева: (Памяти А.И. Абрамова)//Вопросы философии.М.:2003.N6. С. 128-135, Сербиненко В. В.
Образ «постисторического» будущего в «Трехразговорах» Вл.Соловьева//История философии. М.: 2000. N 6. С. 3-14. Котрелев Н.В.«Благонамеренность не спасет от заблуждений»: неизданные автографы Владимира Соловьёва//Наше наследие. 2000. №55. С. 64-73, Носов С.Н. Идея сверхчеловека и философияВл.С. Соловьёва//Философские науки. 1991. №7 С.56-57, Носов С.Н. Лики творчестваВладимира Соловьёва СПб.: Дмитрий Буланин. 2008, Мотрошилова Н.В. Владимир Соловьёв//История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая: Философия XV –XIX вв.)М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.
Шичалина, 1996. С. 532-545, Мотрошилова Н.В. Мыслители России и Философия Запада (Вл.Соловьёв, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов). М.:13Анализ проблемы зла в философии Вл.С. Соловьёва блистательно дан вкниге польского исследователя Яна Красицкого «Бог. Человек и зло: исследование философии Владимира Соловьёва»33, также эволюция взглядов философа на место зла в мире в контексте проекта всемирной теократии и еготрансформации в последней работе философа рассмотрена в статьях В.К.Кантора, И.И. Евлампиева, Н.В. Котрелева, Е.Б. Рашковского34.Особенно ценным для исследования проекта «всемирной теократии» всовременном контексте является сборник «Россия и Вселенская церковь» подредакцией В.Н. Поруса, в котором представлены взгляды современныхспециалистов, философов и богословов на концепциивсеединства.Книгапосвященаанализуидеитеократии иБогочеловечествакакцерковного организма в контексте межконфессионального диалога, а такжеРеспублика; Культурная революция, 2006, Порус В.Н.
В.С. Соловьёв и Л. Шестов: единство в трагедии свободы//Человек. Наука. Цивилизация: к семидесятилетию акад. В.С.Степина. М.: 2004. С. 679-694, Порус В.Н. В.С. Соловьёв и современная философия//Соловьёвские исследования: период. сб. науч. тр. Иваново. 2004. Вып. 8 С. 21-22,Прибыткова Е.А. Религиозно-нравственное оправдание права: два этапа в эволюции идейВл. Соловьёва//Соловьёвские исследования: период. сб. науч. тр.
Иваново: 2004. Вып.10.С.65-88, Прибыткова Е.А. Права человека и позиция «всемирной отзывчивости» в русскойфилософии (Ф.М. Достоевский и Вл. С. Соловьёв)//Права человека: вопросы истории итеории. СПб.: 2004. С. 85-89, Прибыткова Е.А. Право человека на достойное существование: обоснование Вл. Соловьёвым и последующие дискуссии//Соловьёвские исследования:период. сб. науч. тр.
Иваново: 2004. Вып.9. С.65-86, о. Стефано Каприо. Светский и христианский универсализм в эпоху глобализации//Соловьёвские исследования: период. сб.науч. тр. Иваново. Вып. 10. 2010. С.72-84, Helleman Wendy Solovyov’s Sophia as a Nineteenth-Century Russian Appropriation of Dante’s Beatrice. Lewiston, The Edwin Mellen Press,2010, Clement Olivier Vladimir Solovyov.
I fondamenti spirituali della vita. Roma: Lipa, 1998,Аста А. дель Реализм В.С. Соловьёва// соловьёвский сборник: материалы междунар. конф.«В.С. Соловьёв и его философское наследие». М.: 28-30 августа 2000 г. М.: 2001 С.52-65,Аста А. дель Идея единства и различия у Владимира Соловьёва //Начало 1999. №8. С.99105, Красицкий Ян Апокриф нашего времени. Новое прочтение Краткой повести об антихристе Вл. Соловьёва// Соловьёвские исследования Вып.6. Иваново: 2000. С. 271-276.33Красицкий Ян Бог, Человек и зло/под ред. д.и.н. Е.Б.
Рашковского. Пер с польск. С.М.Червонной. М.: Прогресс-Традиция, 2009.34Кантор В.К. Владимир Соловьев: имперские проблемы всемирной теократии//Вопросыфилософии. 2004. № 4. С. 126-144, Кантор В.К. «Антихрист» Владимира Соловьёва и«Христос» Александра Блока//Соловьёвский сборник: материалы междунар. конф. «В.С.Соловьёв и его философское наследие». Москва. 28-30 августа 2000 г. М.: 2001 С.145-156,Кантор В.К. Антихрист, или Ожидавшийся конец европейской истории//Вопросыфилософии, 2002. №2 C.119-134, Евлампиев И.И. Загадка «Краткой повести обантихристе» Вл. Соловьёва//Соловьёвские исследования: период.
сб. науч. тр. Иваново.:2010. Вып.27. С.12-31, Котрелев Н.В. Эсхатология у Вл. Соловьёва//Интерлос. М.:2010C.1-9, Рашковский Е.Б. Три оправдания: стрежневые темы философии Вл. Соловьёва 1890х годов//Вопросы философии. 2001. №6. С.94-104.14концепций всемирной теократии и всеединства и их актуальности длясовременных историософских и социологических вопросов35.Объектом диссертационного исследования является религиознофилософская мысль второй половины девятнадцатого века (Вл. С. Соловьёв иК.Н. Леонтьев) в ее попытке понять будущее России, как неотъемлемой частиевропейско-христианской культуры.Предметом диссертационной работы являются взгляды Вл. С.Соловьёва и К.Н.
Леонтьева на роль христианства в истории человечества,включая вопрос объединения Церквей, на смысл понятия нация и народность,место и роль России в историческом процессе, на прогресс и конец истории,составляющие главную проблематику основных трудов мыслителей.Цель исследования реконструировать формально несостоявшийсядиалог Вл. С. Соловьёва и К.Н. Леонтьева и сопоставить концепции двухфилософов как взаимодополняющие друг друга проекты.Исследовательские задачи1.Выявить основные темы диалога Вл.С. Соловьёва и К.Н.Леонтьева;2.Показать взаимовлияние философов не тольковрамкахцерковного вопроса и объединения христианского Востока и Запада, но такжеотносительно основных пророческих интуиций о России;3.Обозначить принципиальное различие подходов философов кпониманию будущего бытия России, а именно показать, что основой для К.Н.Леонтьева является страх Божий, подразумевающий строгую дисциплину ицерковное повиновение, а для Вл.С.
Соловьёва (вслед за Боэцием и Данте)всепобеждающая сила любви;4.Проанализироватьидейно-философскиеибиографическиеистоки формирования личности Вл.С. Соловьёва и К.Н. Леонтьева в35 Россия и Вселенская церковь. В.С. Соловьёв и проблема религиозного и культурногоединения человечества/ред. В.Н. Порус (Серия «Религиозные мыслители»). М.:Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004.15контексте личностного восприятия христианства и понимания сущности злакак мировой проблемы;5.Дать анализ идеи объединения церквей и концепции «всемирнойтеократии» Вл.С.
Соловьева как проекта направленного на сохранениебазовых ценностей европейско-христианскойкультуры и права Россиисчитаться её частью;6.Рассмотретьосновныехарактеристикиконцепции«гептастилизма» К.Н. Леонтьева, как проекта направленного на созданиенового культурного типа на основе соединения базовых ценностейхристианской Европы и российской государственности.Методология исследованияРешение поставленных в диссертационном исследовании задач осуществляется на основе интеллектуального моделирования диалога двух философов по проблемам поиска объединяющего начала европейской культуры,предчувствия приближающегося глобального кризиса и бытия России в «общем порядке мира».Проведена работа с архивными материалами, произведен сравнительно-исторический, аналитический и источниковедческий анализ текстов философов, их современников и исследователей творчества мыслителей, а также историко-культурный анализ контекстов в соотношении с работами Ф.М.Достоевского, Л.Н.
Толстого, Д.Я. Данилевского, Ф.И. Тютчева, Н.Н. Страхова, И.С. Аксакова, П.Е. Астафьева.Основными источниками для диссертации стали произведения Вл.С.Соловьева на теократическую тему «Великий спор и христианская политика»,«История и будущность теократии», «Россия и Вселенская церковь»,«Русская идея», «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирнойистории» и работы К.Н. Леонтьева «Восток, Россия и Славянство», «СреднийЕвропеец как идеал и орудие всемирного разрушения», «Византизм иСлавянство», «Владимир Соловьёв против Данилевского», «Кто правее?Письма к Вл.
Соловьёву», воспоминания и письма философа,а также16произведения авторов, развивающих религиозно-философские воззрениямыслителей, материалы фондов Российского государственного архивалитературы и искусства (РГАЛИ).Научная новизна работы1. Детально реконструирован формально не имевший место диалог Вл. С.Соловьёва и К.Н. Леонтьева;2. Проанализирована специфика диалога двух философов, причины ихблизости и причины их расхождения;3. Выявлены основные темы «маленького литературного спора» Вл.С.Соловьёва и К.Н. Леонтьева об основных мифах русской общественной мысли второй половины девятнадцатого столетия: о взаимоотношении России иЕвропы, характере русского народа, соотношении понятий нация и народность, будущем России, её месте в мировой истории;4. Исследована проблема глубинного принятия христианства Вл.С.
Соловьёвым и К.Н. Леонтьевым в качестве источника формирования базовых ценностей культуры;5. Осуществлен анализ концепций философов в широком историософском контексте, в частности рассмотрено:- Влияние Дж. Ст. Милля и А.И. Герцена на ранний период творчестваК.Н. Леонтьева;- Влияние мыслителей эпохи Возрождения на мировоззрение К.Н.Леонтьева и Вл.С. Соловьёва;- Сравнение эстетических взглядов сразу трех мыслителей как историко-культурного феномена - Н.Г.
Чернышевского, К.Н. Леонтьева и Вл.С. Соловьёва;- Сопоставление К.Н. Леонтьева с Ф. Ницше в контексте критики идеисверхчеловека Вл.С. Соловьёвым;17- Критика «розового христианства» (Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой)К.Н. Леонтьевым, возражения Вл.С. Соловьёва на брошюру «Наши новыехристиане» и критика Вл.С. Соловьёвым отвлеченного морализма Л.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
