Диссертация (1137629), страница 13
Текст из файла (страница 13)
В своем краю//Леонтьев К. Н. Полное собрание сочинений и писем: В12 т. Т. 2. СПб.: Владимир Даль, 2000. С. 7.55злые души до сих пор продвигали человечество более всех, злые побуждениястоль же полезны, необходимы и спасительны для видов, сколь и добрые»119.Леонтьев выдвигает красоту и эстетику как главный признакжизненности явления: «Высшая эстетика есть в то же самое время и самаявысшая социальная и политическая практика. В истории именно те эпохиотличались наибольшей государственностью, силой и наилучшей социальнойстатикой, в которых и общественный строй отмечался наибольшимразнообразием в наисильнейшем единстве»120. Эстетический критерийпродолжает оставаться у Леонтьева наивысшим критерием, способным точнорассказатьожизненнойсилеимощиявления,так,например:«объективировать себя самого как честного труженика и буржуа, никабинетный ученый, но вообще образованный человек не должен: это ненаучно именно потому, что не художественно.
Эстетическое мерило самоеверное, ибо оно единственно общее и ко всем обществам, ко всем религиям,ко всем эпохам приложимое. Что полезно всем – мы не знаем и никогда неузнаем. Что у всех прекрасно, изящно или высоко – пора бы обучиться»121.В этот период Леонтьев был наиболее увлечен двумя философами А.И.Герценом и Дж. Ст. Миллем. Скорее всего, именно под их влиянием ипроизошел в мысли Леонтьева переход на консервативные позиции. Онсделал из их идей совершенно неожиданные выводы, направленныеабсолютно против демократии и либерализма122.
Герцен все же был радикал,именно консерватизм он не любил в Европе. А Милля много переводилЧернышевский, который у него нашел нереволюционный путь развития.Леонтьев же был очевидный радикальный консерватор, такое странное, новерное сочетание.Дж. Ст. Милля Леонтьев считал одним из самых значительныханглийских философов. В его работе «О свободе» русский философ нашел119 Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф.
Сочинения: В 2т. Т.1. М.: Мысль, 1990. С.326.120 Леонтьев К.Н. Избранные письма.1854-1891. СПб.: Пушкинский дом, 1993. С.585121 Леонтьев К.Н. Избранное М.: Радогъ, 1993. С. 158122 См. об этом Хатунцев С.В. Константин Леонтьев: интеллектуальная биография 18501874 гг. СПб.: Алетейя. 2007. С.7356сходные со своими взглядами мысли о необходимости максимальной силы иразнообразия человеческих характеров. В третьей главе этой же книгиЛеонтьев почерпнул идеи о том, что масса, усредненный человек, лишенныйиндивидуальности становится главной действующей силой в западныхевропейских странах. Всё идет по пути упрощения, уравнения иобезличивания. Дж. Ст.
Милль писал: «Европа, несомненно, постепенноприближается к китайскому идеалу уравнивания людей под одну общуюмерку» 123 , данное утверждение повторил почти дословно в своей работе«Средний европеец» и Леонтьев: «Европа решительно стремится ккитайскому идеалу — сделать всех одинаковыми» 124 . Об этом же писалГерцен, который точно также как и Леонтьев выдвигал Милля на первый плансреди западных философов. Герцен написал рецензию на трактат Милля «Освободе», в которой говорил о том, что на Западе индивидуальностьпоглощается «стадом» и в этом с ним согласен «мыслитель, прославившийсясвоей проповедью политических свобод (Дж. Ст.
Милль)»125.Герцен же в свою очередь привлекал Леонтьева с точки зрения егоэстетических взглядов. Вслед именно за Герценом у Леонтьева появляетсякритика буржуазной культуры, неприятие мещанства. Он с воодушевлениемпринял герценовские тезисы о «буржуазности и прозе новейшей России»126.Отрицание, неприязнь и отвращение к общеевропейскому стандарту, начинаяот деталей усредненной моды и кончая серой посредственностью суждений,было у Леонтьева изначально127.
Герцен его подтолкнул к таким взглядам назападноемещанство,нодальшеЛеонтьевпошелсамостоятельно,сформировав свою собственную критическую точку зрения на «среднегоевропейца». В одном из своих писем к о. И. Фуделю Леонтьев рассказал о123 Там же. С.144124 Леонтьев К.Н. Средний европеец как идеал и орудие всемирногоразрушения//Леонтьев К.Н. Полное собрание сочинений в 12 т. Т.8.
Кн.1 СПб.:Владимир Даль, 2007. С. 411125 Герцен А.И. Собр. соч. в 30 т. Т. 11 М.: Издательство академии наук СССР, 1957. С. 67126 Леонтьев К.Н. Кто правее? Письма к Владимиру Соловьёву // Леонтьев К.Н. Полноесобрание сочинений в 12 т. Т.8. Кн.1. СПб.: Владимир Даль, 2007. С.668127 См. об этом Камнев В.М. Россия как культурно-исторический тип и феномен (К.Леонтьев) // Христианство и русская литература. СПб.: 1999. Сб.
3., С.36857происхождении у него теории «среднего человека»: «Под конец жизни, какВам, я думаю, известно, Герцен разочаровался в западном утилитарномпрогрессеиобъявилвовсеуслышание,чтотеперьонближекславянофильскому, чем какому-либо другому воззрению.
Герцен был, преждевсего, эстетик и притом эстетик, не верующий до конца жизни. Киреевский,Хомяков, Самарин понимали, конечно, что тип среднего европейца,скромного буржуа, пошл и бесцветен, но они (из-за того, что были неэстетиками, а моралистами) не смели и не хотели нападать на него, какнападал Герцен. Для Герцена средний европеец был предметом ненависти. Отсоциализма он отошел, и европейского рабочего разлюбил, когда, пожив вЕвропе, понял, что социализм, и в особенности коммунизм, хочет всех такили иначе привести к однообразию и среднему уровню, а рабочий западныйборется за жизнь и смерть только для того, чтобы самому стать таким жесредним буржуа, как и тот, против которого он воюет. Идеал этого рабочегодо того прост, непоэтичен, сух и груб, то, понятно, А.И.
Герцену,московскому настоящему барину, изящному по вкусам, идеальному повоспитанию, ничего не оставалось, как только отвратиться с презрением отэтого блузника, который согласен быть самоотверженным героем баррикадлишь для того, чтобы со временем воцарился такой мелочный, неподвижныйи серый порядок полнейшей равноправности, когда ум и героизм и всеидеальное станут лишними... Тогда этот русский ум, изящный и великий всвоем только кажущемся легкомыслии, отвернулся от средней Европы, сказав:«Здесь чувствуешь, что стучишься головой о потолок мира завершенного»»128.Леонтьев лично не был знаком с укладом жизни западной Европы, ибосам там никогда не жил, в отличие от Герцена, поэтому справедливоутверждение современного исследователя о том, что «именно благодарясвоеобразно воспринятому влиянию Милля и Герцена Леонтьев, в отличие отмассы представителей своего круга, перестал считать современную емуЕвропу эталоном социально-политического устройства, хотя в юности128 Фудель И.
Культурный идеал К.Н. Леонтьева // Константин Леонтьев серия pro etcontra в 2-х кн. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1995. С.39558общественная жизнь западных наций казалась ему «оживленнее, утончённееи выше нашей»129. Леонтьев начал смотреть на Европу, прежде всего как намещанскую почву, где развивается «мелкое» знание — в ущерб «высшемутворчеству духа». Поэтому его особенно возмущало то, что при этом Европасмотрит на Россию свысока, ставя ей на вид, безграмотность народа 130 .Леонтьев был абсолютно убежден в том, что нечаянное обучение русскойинтеллигенцией русского народа только вредит ему, ибо, не создав сама ещеничего полезного, национального, она только разрушает устои, обычаи,жизненный уклад и связь с родной землей народа, и тем самым только травитего «европейскими миазмами», которые он понять и правильно воспринять вистинном ключе не в состоянии. Русский народ по своей природе —византиец, но проблема заключается в том, что он не устойчив к чужим иопасным влияниям, легко может пойти вслед за русской интеллигенцией положному пути навстречу к появлению в России «среднего человека» 131 .Леонтьев писал: «Ни либералы, ни демократы, ни тем более русскаяинтеллигенция, «отправившаяся в народ», совершенно не понимают, кудаидет дело, и не хотят верить, что нам русским, надо совершенно сорваться севропейских рельсов и, выбрав совсем новый путь, стать, наконец, во главеумственной и социальной жизни всего человечества» 132 .
Леонтьев увиделопасность в неправильной трансформации идей социализма на русской почве,ведущих к появлению нового класса людей, формально получившего свободу,но не умеющего и не знающего как ей пользоваться, и от того считающего,что все дозволено. Для Леонтьева просвещение не всегда полезно, оно бываетразрушительно для культурно-исторических устоев народа. Более того,неравномерное просвещение различных сословий в России не являлось злом— оно внесло «в нашу слишком простую и несложную славяно-русскую129 Хатунцев С.В.
Константин Леонтьев: интеллектуальная биография. 1850-1874 гг. СПб.:Алетейя, 2007. С.87130 См. об этом: Волкогонова О.К. Леонтьев// Серия жизнь замечательных людей. М.:Молодая гвардия, 2013. С. 105131 См. об этом Сивак А.Ф. Константин Леонтьев. Л.: Изд-во Ленинградскогоуниверситета, 1991. С.51.132 Леонтьев К.Н.
Как надо понимать сближение с народом//Леонтьев К.Н. Полноесобрание сочинений В 12 т. Т.8.Кн.1 СПб.: Владимир даль, 2007. С.9-1159жизньтусложностьитосвоеобразие,безкоторыхневозможноцивилизованное, т.е. развитое своеобразие»133.Леонтьев даже пугал своих современников призывом запретитьгазеты134, один из которых запомнил слова философа: «Газета не возбуждаетблагородные чувства, а усыпляет их как моль выедает самые горячиеубеждения, самые светлые порывы»135. Позже в своей работе «Византизм иславянство» Леонтьев будет развивать тезис о принудительном характерегосударственнойформы,которая,поопределению,должнабытьстеснительной, не позволяя обществу «растечься». Отсюда берет свое началоутверждение философа о необходимости жестокой политики и «свирепости»государства.
Победивший в Европе либерализм разлагает устои культурныхтрадиций и подготавливает гибель европейских государств. Поэтому внастоящее время особую важность для российского общества приобретаюттак называемые «охранительные силы» - церковь и государство136. Леонтьевсчитал, что разрушив все старое, демократический либерализм не дал взаменничего созидающего и прочного: «Ибо хотя вечного на земле нет ничего, носуществуют явления сравнительно очень прочные. Прочно же у людейименно то, что по существу своему противоречит демократической свободе итому индивидуализму, который она обуславливает. Смесь страха и любви –вот чем должны жить человеческие общества, если они жить хотят.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
