Диссертация (1137629), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Жукова и М.А. Маслина. М.:1997. С.76151 Гоголев Р.А. Ангельский доктор русской истории//Философия истории К.Н. Леонтьева:опыт реконструкции, М.: АИРО-XXI, 2007. С.30152 Леонтьев К.Н. Мое обращение и жизнь на Святой Афонской горе//Леонтьев К.Н.Полное собрание сочинений в 12 т. Т.6. Кн.1. СПб.: Владимир Даль, 2003. С.78665Религиозные переживания заполняли духовный мир мыслителя сраннего детства, но тогда его привлекала внешняя красота богослужения, этобыла эстетическая обращенность к Церкви, эстетическое любование ею, дляЛеонтьева с этого и начинался его культурный идеал.
С.Л. Франк писал, что«страстный, органический эстетизм был основным свойством натурыЛеонтьева, в этом согласны все его критики»153. Именно этимобуславливалось неприятие Леонтьева эгалитарного прогресса, будничных,серых, безликих и мещанских форм европейской цивилизации, которыеничтожны по сравнению с великими достижениями и победами прошедшихвеков. Мыслитель писал: «Не ужасно ли и не обидно ли было думать, чтоМоисей входил на Синай, что эллины строили свои изящные акрополи,римляне вели Пунические войны, что гениальный красавец Александр впернатом каком-нибудь шлеме переходил Граник и бился под Арбеллами, чтоапостолы проповедовали, мученики страдали, поэты пели, живописцыписали и рыцари блистали на турнирах для того только, чтобы французский,немецкий или русский буржуа в безобразной и комической своей одеждеблагодушествовал бы «индивидуально» и «коллективно» на развалинах всегопрошлого величия?»154.
В своей нелюбви к современной буржуазной Европекак уже было сказано, Леонтьев близок к Ницше. С.Л. Франк в свою очередьписал, что мысль Леонтьева об увядании Запада «роднит его не только сНицше, близость к которому и в других отношениях весьма замечательна, нои с соответственными пессимистическими размышлениями о современнойкультуре у Дж. Ст. Милля, Герцена, Ибсена и др.; она роднит его вообще сромантической тоской по красоте и сложности старых форм жизни» 155 .Роднит, но не определяет.
Уместно сослаться на точное наблюдение А. П.Козырева: «У Ницше и Леонтьева можно без труда найти сходныевысказывания о пошлости европейской цивилизации, лицемерии, ханжестве153 Франк С.Л. Мировоззрение К. Леонтьева // Константин Леонтьев серия рro et contra в2-х книгах Кн.1 СПб.: РХГИ, 1995. С.235154Леонтьев К.Н. Письма о Восточных делах //Леотьев К.Н. Полное собрание сочиненийв 12 т. Т.8. Кн.1.
СПб.: Владимир Даль, 2007. C.84155Франк С.Л. Мировоззрение К. Леонтьева // Константин Леонтьев серия рro et contra в2-х кн. Кн.1 СПб.: РХГИ,1995. С.23666традиционной морали. Но пафос разрушения морали, презрения к аскетизмуи духовной традиции, ко всяким сдерживающим дух оковам совершенночужд Леонтьеву. <…> «Ренессанс» судил Леонтьева. Так, может, отраваницшевского имморализма прежде текла в жилах критиков?» 156 . ЭстетизмЛеонтьева был не аморальный и не демонический, а вполне возрожденческий,при этом отнюдь не походивший на декадентские призывы начала ХХ века кзлуинасилию.Леонтьевявляетсяистиннымгуманистом,сродниродоначальникам эпохи Возрождения, «он отрицает и не принимает новуюцивилизацию во имя гуманистического идеала красоты»157.
Красота, любовь,разнообразие и одновременно с этим борьба и трагедия — вот главныестолпы человеческой жизни. Его эстетический аморализм — это не средствопреодоления зла, а совсем, наоборот, через свою теорию философ признаетправо зла на существование самого по себе. С.Л. Франк писал: «Сходно сНицше и Бодлером, но, пожалуй, еще сильнее их Леонтьев ощущает красотувсего трагического и демонического; болезненная острота этой любви ктрагическому граничит у Леонтьева почти с садизмом. Где нет зла и насилия,порождающих трагедию, там для Леонтьева жизнь скучна и пошла; всякоеблагополучие, всякая спокойная добродетельность есть начало духовногоразложения и смерти. «Что лучше: кровавая, но пышная духовно эпохаВозрождения или какая-нибудь нынешняя Дания, Голландия, Швейцария —смирная, зажиточная, умеренная?»158.Леонтьева всегда притягивали к себе самые чудовищные катаклизмыжизни, ибо только на фоне таких катаклизмов могла покоиться та «высшаястепень сложности», которая так дорога была «нестерпимо сложной» душефилософа159.
Он всегда был против всякой прозы и обыденности. Труд, брак исемья были противны его эстетике. Леонтьев - бунтарь, не приемлющий156Козырев А.П. Константин Леонтьев в «зеркалах» наследников // Константин Леонтьевсерия pro et contra в 2-х кн. Кн.1. СПб.: РХГИ, 1995. С.428-429157Булгаков С.Н. Победитель – Побежденный// Константин Леонтьев серия pro et contra в2-х кн. Кн.1.
СПб.: РХГИ,1995. С. 87158Франк С.Л. Мировоззрение К. Леонтьева // Константин Леонтьев серия рro et contra в2-х кн. Кн.1. СПб.: РХГИ,1995. С.237159 Куклярский Ф.Ф. К. Леонтьев и Фр. Ницше как предатели человека // КонстантинЛеонтьев серия pro et contra в 2-х кн. Кн.1. СПб.: РХГИ,1995. C.9767ничего рутинного, скучного, затягивающего в серое болото, его чрезвычайнопривлекала острота жизни, прежде всего, заботила эстетика самой жизни, аотнюдь не эстетика её блеклых отражений: «Все истинные художники, всепоэты, все мыслители, одаренные эстетическим чувством, не любилисреднего человека.
<....> Все истинные поэты и художники в душе любилидворянство, высший свет, двор, военное геройство»160. Н.А. Бердяевсовершенно справедливо отметил, что «мы видим изумительное явлениеКонстантина Леонтьева, по природе своей человека Возрождения XVI века,заброшенного в Россию XIX века, в столь чуждую и противоположнуюВозрождению, изживающего в ней печальную и страдательную судьбу» 161 .Леонтьев явился в позитивистский век, и все его возрожденчество, весь егоэстетизм–этопротестпротивсовременности.Онбылгероемпозавчерашнего дня, но при том лучше других чувствовал движение времени.Леонтьеву стоило родиться в Екатерининской блистательной России, ведьсамаидеяновойславяно-восточнойцивилизациифилософавполнесоотносится с византийским проектом Екатерины162. В.К.
Кантор очень точносравнил Леонтьева с Гриневым из «Капитанской дочки» А.С. Пушкина:«Гринев — это идеальный подданный России, каким мог бы быть в тевремена Леонтьев. Судьба уготовила ему другой путь. Но верностьимперскому пафосу он пронес через всю жизнь»163.В зрелые годы провидение приводит Леонтьева к осознаниюневозможности существования без настоящей веры. В 1871 году в Салоникахон сильно заболел (приступ холеры). Страх смерти заставил его обратиться смолитвой к Материи Божьей перед ее образом, привезенным с Афона:«Матерь Божия! Рано! Рано умирать мне!.. Я еще ничего не сделал160 Леонтьев К.Н. Публицистика 1890-1891 годов. Другие редакции.
Наброски.Подготовительные материалы// Леонтьев К.Н. Полное собрание сочинений Т.8. Кн.2 М.:Владимир Даль, 2009. С.86161 Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н.А. О русских классиках. М.:Высшая школа, 1993. С. 117162 См. об этом: Кантор В.К. Константин Леонтьев: христианство без надежды , илиТрагическое чувство бытия// Кантор Владимир «Крушение кумиров», или Одолениесоблазнов М.: РОССПЭН,2011. С.111163 Там же С.11168достойного моих способностей и вел в высшей степени развратную,утонченную, грешную жизнь! Подыми меня с этого одра смерти.
Я поеду наАфон, поклонюсь старцам, чтобы они обратилименя в простого инастоящего православного, верующего и в среду, и в пятницу, и в чудеса, идаже постригусь в монахи»164. Через два часа, прежде чем пришел доктор,Леонтьев почувствовал себя здоровым, а через три дня уже был на Афоне. Всентябре 1871 года Леонтьев оставил дипломатическую карьеру и год жил врусскоммонастыресвятогоПантелеймонанаАфоне.Значениепроизошедшего в нем перелома и последнего периода своей жизни оноценивал следующим образом: «... все главное мною сделано после 1872-73,т.е. После поездки на Афон и после страстного обращения к личномуправославию.
Личная вера почему-то вдруг докончила в 40 лет иполитическое и художественное воспитание мое»165. Болезнь философа и егочудесное выздоровление — это повод, основное событие предшествовавшееобращению, в корне же решения полностью изменить свой жизненный путьпо собственным его словам лежали с одной стороны, «давняя (с 1861-62 года)философская ненависть к формам и духу новейшей европейской жизни», а сдругой — эстетическая и детская какая-то приверженность к внешнимформам православия»166.
Леонтьев о причинах побудивших его оставить своюкарьеру дипломата писал в своем письме к В.В. Розанову: «Причин быломного разом, и сердечных, и умственных, и наконец, тех внешних и, повидимому (только) случайных, в которыхнередко гораздобольшеоткрывается Высшая Телеология, чем в ясных самому человеку еговнутренних перерождениях»167.Леонтьев всерьез начал думать об уходе в монастырь, он не хотел бытьпросто истинно верующим человеком в миру, его основная установка —верить так, верить, а не просто к обедне ходить. Один из исследователей идейЛеонтьева писал: «Он добровольно от кубка оторвался, вовсе еще не164Леонтьев К.Н.
Избранные письма. 1854-1891. СПб: Пушкинский фонд, 1993. С.588165Там же. С.587166 Там же. С.345167Леонтьев К.Н. Избранные письма. 1854-1891. СПб.: Пушкинский фонд,1993.С.586-58769утоленный, до конца испортив себе условия земного существования. В этойего добровольности проявляется почти недоступная нашему разумуметафизическая неизбежность. Но катастрофа эта вызывает и другое чувство.Трудно поверить, что она разразится так театрально и так правдиво»168.Сам философ описывал свои переживания в тот период следующимобразом: «Мне недоставало тогда сильного горя; не было и тени смирения, яверил в себя. Я был тогда гораздо счастливее, чем в юности, и потому я былкрайне самодоволен. С 69-го года внезапно начался перелом; удар следовал заударом.
Я впервые ясно почувствовал над собою какую-то высшую десницу изахотел этой деснице подчиниться и в ней найти опору от жесточайшейвнутренней бури; я искал только формы общения с Богом. Естественнее всегобыло подчиниться в православной форме. Я поехал на Афон, чтобыпопытаться стать настоящим православным; чтобы меня строгие монахинаучили веровать. Я согласен был им подчиниться умом и волей»169. Но всетаки следует задать себе вопрос — почему Леонтьев шагнул в монастырь. Воснове его религиозного переворота лежит ниспосланная Благодать Божия.«Душевная почва была готова, и Божия благодать совершила делоперерождениядуши.Характердуховногопереворотапредопределилрелигиозный тип К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
