Диссертация (1137629), страница 29
Текст из файла (страница 29)
После переноса столиц будет создана новаяцивилизация, о которой Леонтьев писал следующее: «Будут тогда две России,неразрывно сплоченные в лице государя: Россия — Империя с новойадминистративной столицей (в Киеве) и Россия — глава ВеликогоВосточного Союза с новой культурной столицей на Босфоре»332Многие исследователи ошибочно рассматривают Леонтьева какпродолжателя идей Н.Я.
Данилевского. Леонтьев писал об этом: «Я долженздесь сказать, что главным основанием моих мыслей (мыслей о политике)служила мне книга г. Данилевского «Россия и Европа». Г. Данилевский, посправедливому замечанию г. Страхова, первый обратил внимание на этусмену культурных типов или стилей» 333 . Философ также отмечал, что длянего Данилевский дал твердый фундамент для его идей, а именно вПравославии и Самодержавии.
Леонтьев пишет далее: «Он (Данилевский) незапрещает строиться выше, по-нашему. Он окрыляет нас надеждами натвердом народном якоре <...> он не стесняет ничем дальнейшего полетарусской мысли. Напротив того, он рассчитывает на этот полет; он егоподразумевает...»334. Но все же Леонтьев исходил только из общих положенийДанилевского, в частностях он пошёл гораздо дальше, его проектпротиворечит идеям последнего о движении и судьбе русской истории икультуры.
Для Леонтьева русская культура не является полностьюсамобытной, напротив философ полагал, что она основывается на ценностяхВизантии, от которой и переняла основные принципы развития. Леонтьев,возможно не без влияния Соловьёва, был сторонником преемственностикультур, в частности славяно-русской культуры к греко-византийской.
Вотличие от Данилевского, Леонтьев не был правоверным славянофилом, ихучеником в полном смысле этого слова. Он усвоил лишь отдельные частиславянофильской мысли и дал им свои собственные комментарии. В свою332 Там же С.87333Там же С.84334 Цит. по Фетисенко О.Л. Гептастилисты. Константин Леонтьев его собеседники иученики. СПб.: Пушкинский дом, 2012. С. 62131очередь Л.А. Тихомиров в своей работе «Монархическая государственность»отметил: «Леонтьев доказывал неопределенность и малоподвижностьславянского гения и настаивал на том, что Россия всем своим развитиемобязана не славянству, а византизму, который усвоила и несколькодополнила»335.Материал для трёх основных столпов (религиозного, государственногои экономического) уже присутствует в русской культуре.
Леонтьев считалнеобходимым сохранение и усиление главных ее принципов: Православнойцеркви, Самодержавия и общины. Леонтьев в 1870 г. начинает заниматьсярассмотрениемэкономическоговопроса,интересуетсясовременнымсоциализмом, говорит о социализме «охранительном», «новом феодализме».Создание экономической модели развития он считает делом первостепеннойважности. Философ полагал, что для искоренения зла необходимо «дать <…>обществутакойстрой,прикоторомизменилосьбынаправлениетемы«стеснения»,вещественных и нравственных интересов»336.Позжевегоработахпостояннымстанут«ограничения», «спасительного насилия». Таким образом, прогрессивноохранительное направление целиком сложится у Леонтьева к 1880-1881 гг., исвоеобразнымманифестомегостанетпредназначеннаядляправительственных кругов «Записка о необходимости новой большой газетыв С-Петербурге» (1881).
Леонтьев полагал, что для избежания новых бунтов иужасов анархии необходимо наконец-то заняться разрешением рабочеговопроса и сформировать новую здоровую форму социализма. В своихписьмах к Т.И. Филиппову Леонтьев писал о том, что социализму в итогепридётся сочетаться с консервативно-историческими началами. Философотмечал, что «социализм скоро остановит свои инзуррекционные приемы исделается орудием новой корпоративной, сословной и градативной, нелиберальной и не эгалитарной структуры государства. Он вынужден будет335 Тихомиров Л.А. Монархическая государственность.
М.: РОССПЭН, 2010. С.345336 Леонтьев К.Н. Византизм и Славянство // Леонтьев К.Н. Полное собрание сочиненийи писем. В. 12 т. Т.7 Кн.1 .СПб.: Владимир Даль, 2005. С.96132сочетаться с сохраненными консервативными историческими началами, такили иначе видоизменяя их и видоизменяясь сам, либерализм, индивидуализм,меркантилизм и все тому сродное будет раздавлено между историческимиостатками и передовым экономическим порывом. <…> А для того, чтобыговорить все прямо, для этого надо взять Царьград»337. В своей работе «Овсемирной любви» Леонтьев предупреждал о возможно скором перевороте всоциальной, экономической и бытовой сфере. Он был убежден, что «этотновый порядок будет значительно строже, свирепее, принудительнее и дажестрашнее всех ныне существующих»338.
В свою очередь настоящее и будущееРоссии философ представлял как исключительно опасное, указывая наединственный возможный выход в возрождении идеи византизма как высшейнационально-государственной ценности. Другого пути нет — только гибельстраны и народного своеобразия339. Русский народ воспитывать влегальности не возможно, это очень долгая история — говорил Леонтьев «великие события не ждут окончания этого векового курса! А пока наш народпонимает и любит власть больше, чем закон. Хороший генерал ему понятнееи даже приятнее хорошего параграфа устава. Только одна могучаямонархическая власть, ничем, кроме собственной совести не стесняемая,освященнаясвышерелигией,можетнайтипрактическинеразрешимой, по-видимому, современной задачи»340выходиз.
Предчувствуявозможную катастрофу, Леонтьев писал: «А пока вообще нужно поменьшедвижения в обществе» <…> «Теперь — до разрешения Восточного вопроса,надо одно — подмораживать все то, что осталось от 20-х, 30-х и 40-х годов.337 Пророки Византизма // Переписка К.
Леонтьева и Т. Филиппова ред. О.Л. Фетисенко.СПб.: Пушкинский дом, 2011. С.233-234338 Фетисенко О.Л. Гептастилисты. Константин Леонтьев его собеседники и ученики.СПб.: Пушкинский дом, 2012. С.76339См. об этом Сивак А.Ф. Константин Леонтьев. Л.: Изд-во Ленинградского университета,1991. С.33340 Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство: Философская и политическаяпублицистика.
Духовная проза (1872-1891)/Общ. ред., сост. и коммент. Г.Б. Кремнева;вступ. ст. и коммент. В.И. Косика. М.: 1996. С.163133<…> Реакция туда и сюда неизбежна»разрушение,«приостановить341быстротуи призывал приостановитьэкономическогоброжения»,«затормозить хоть немного свою историю, в надежде на то, что можно будетпозднее свернуть на вовсе иной путь»342.Вполневозможно,чтоосновныепринципы«охранительногосоциализма» Леонтьев перенял из организации жизни афонских монахов.Святая гора была для философа воплощениемидеалов многообразия вмистическом единстве, он писал про Афон: «Всякому человеку, нелишенному чувства прекрасного, русская служба на Святой Горе не может ненравиться, так она стройна, внимательна, строга; так она искренна; облаченияи вся утварь так красивы, так чисты, в иные празднества так роскошны;пение так просто и так хорошо»343.
Он намеревался предложить сравнениесвоей с системы с обустройством монастырского быта. Леонтьев в одной изглав работы «Средний европеец» пишет о трансформациях коммунизма,способных привести «к новому юридическому неравенству, к новымпривилегиям,кстеснениюличнойсвободыипринудительнымкорпоративным группам, законам очерченным; вероятно, даже к новымформам личного рабства и закрепощения <...> к формированию новыхстеснительных порядков, новой жизни, которая для новых людей должнабыть гораздо тяжелее и болезненнее жизни хороших, добросовестныхмонахов в строгих монастырях, например, на Афоне»344. Леонтьев суверенностью писал в своей незавершенной статье для Московскихведомостей: «Социализм так или иначе восторжествовать должен. - Что онтакое будет - сам этот социализм - это еще загадка!» и далее, точно глядя вбудущее, добавляет: «Если эта организация будет снабжена достаточною341 Леонтьев К.Н.
Наши окраины // Восток, Россия и Славянство: Философская иполитическая публицистика. Духовная проза (1872-1891)/Общ. ред., сост. и коммент.Г.Б. Кремнева; вступ. ст. и коммент. В.И. Косика. М.: 1996. С. 339342Там же С.340343 Леонтьев К.Н. Наши окраины // Восток, Россия и Славянство: Философская иполитическая публицистика. Духовная проза (1872-1891)/Общ. ред., сост.
и коммент.Г.Б. Кремнева; вступ. ст. и коммент. В.И. Косика. М.: 1996. С.341344Цитата по Фетисенко О.Л. Гептастилисты. Константин Леонтьев его собеседники иученики. СПб.:Пушкинский дом, 2012. С. 79134властью, достаточною неравноправностью, - то она может держаться не век, ацелые века, подобно феодализму; - если эта власть и эта неравноправностьбудут слабо выражены, то и эта форма будет непрочна; ее господство будетсчитаться только годами, а не веками»345.На написание книги о призвании и историческом пророчестве Россиисам старец Амвросий благословил Леонтьева. По масштабности его проектуступает только проекту Соловьёва. Леонтьев же говорил об утверждении«святоотеческого»,византийскогохристианстваиотпоре«полулиберальному» христианству.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
