Диссертация (1137629), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Быт должен быть поэтичен,разнообразен в национальном, обособленном от Запада, единстве. – Илисовсем, например, не танцовать, а молиться Богу; - а если танцовать – то посвоему, выдумать или развить народное до изящной утонченности… и.т.п. 4.Законы, принципы власти должны быть строги; люди – должны старатьсябыть лично добрее; - одно уравновесит другое. 5. Наука должна развиваться вдухе глубокого презрения к своей пользе»323.Итак, главными составляющими всех семи «отвлеченных идей»,составляющих новую, наивысшую и идеальную культуру по Леонтьевубыли324:1.Для Государства — Самодержавная власть, сохранение местныхособенностей,самобытность,своеобразиезаконовиучреждений,унификация вредна, новое корпоративное принудительное закрепощениечеловеческих обществ, крутая зависимость от государства и общин,прикреплённость к земле, недозволенность «жить где и как угодно»;2.Для Церкви — Единство Восточно-православной церкви,централизация церковного управления, сильное духовенство, независимая ивластная иерархия, больше привилегий у черного духовенства, влияние навсе сферы жизни монастырей и старчества, личная вера, оптимистическийпессимизммировоззрения,наднационализм,неприятиенационализма,церковное воспитание;323 Леонтьев К.Н.
Переписка. Статьи. Воспоминания // Полное собрание сочинений иписем в 12 т. Приложение. Кн.1 СПб.: Владимир Даль, 2012. С.91-92324 Подробное описание каждого из столпов было дано О.Л. Фетисенко в её монографииФетисенко О.Л. Гептастилисты. Константин Леонтьев его собеседники и ученики СПб.:Пушкинский дом, 20121273.Для Быта — отказ от «европейничанья», сохранение покорностии жертвенности, многообразие, сохранение преданий старины, рыцарскихвкусов, духа дворянства, барских привычек, оригинальность и самобытностьмоды, танцев, обычаев, праздников, запрет заимствования;4.Для Законов -сохранение сословностей, но возможностьперехода из одного сословия в другое за заслуги, великое учреждение войны,проект новых судов, новые права общин и корпораций, новые привилегии;5.Для Науки — переход к разочарованию во всеполезность науки,уничтожение излишнего восхваления возможностей науки, скептическоеотношение к прогрессу, наука — служанка религии, пессимистичная наука;нет грамотности поспешной, всеобщей и обязательной;6.ДляЭкономики—проведениечистоэкономическихихозяйственных реформ, примирение капитала и труда, решение аграрнорабочего вопроса, невозможность всеобщего экономического равенства,материальное обеспечение, протекционная система в промышленности,ограничение свободы торговли, не отчуждаемость собственности;7.Для Искусства — очищение языка и литературного стиля,возрождение «византийского» стиля, изящество, пышность, хороший реализмв искусстве (беспристрастное и с любовью изображение), реальныйромантизм, поэзия жизненной правды, воспитание вкусов, связь высшейпоэзии и высшей политики.Семь столпов Леонтьева с небольшими уточнениями можно свести ктроичной формуле, которая является видоизменением формулы С.С.
Уварова:Самодержавие (нерушимость Самодержавия), Православие (Единство иукрепление Церкви), Дворянство (Аристократизм), но Леонтьев ничего неимел против оставления третьего члена и в первоначальной редакции, так встатье «Ошибка г. Астафьева» он пишет: «Православие и его усиление;Самодержавие и его незыблемость; быть может (если удастся), сообразный снастоятельными потребностями жизни <...> сословный строй; сохранение неотчуждаемости крестьянских земель (и, если возможно, то и закреплениедворянских); сохранение в быте нашем, по мере сил и возможности, как128можно больше русского; а если посчастливится, то и создание новых формбыта; независимость в области мышления и художественного творчества»325.В проекте Леонтьева соединены все идеалы и святыни Православия иСамодержавия с социализмом, который при помощи русской самодержавнойвласти переродится в новый корпоративный порядок с жесткой иерархией.Леонтьев писал: «Иногда я думаю, что какой-нибудь русский царь, - бытьможет недалекого будущего, станет во главе социалистического движения(как Св.
Константин стал во главе религиозного - «Сим победиши!») иорганизует его так, как Константин способствовал организации христианства,вступивши первый на путь Вселенских соборов. <...> Организация значитпринуждение, значит — благоустроенный деспотизм, значит — узаконениехронического, постоянного, искусно и мудро распределенного насилия надличной волей граждан. <...> Организовать такое сложное, прочное и новоерабство едва ли возможное без помощи мистики»326. Правильное развитие жесоюза сильной Православной церкви, Самодержца и принципов социализма вэкономике его «богатство, слава, всемогущество в делах международных,новые пути в науке и философии, новые формы и искусства — все это <...> всовокупности заключено в одном общем и всеобъемлющем идеале: новой,независимой, оригинальной культуре»327.Национальный проект Леонтьева во многом совпадает с идеями Ф.И.Тютчева, так как его создание напрямую связано с разрешением Восточноговопроса, и первым шагом к созданию новой оригинальной цивилизациистанет взятие Царьграда, где будут заложены основы нового культурногосударственного здания.
По мнению Леонтьева, к 60-м годам ХIХ векастарая жизнь оказалась больше неприемлемой, возникла необходимость вновой жизни, требующей нового центра, новой культурной столицы, которойдолжен стать Царьград. Леонтьев полагал, что когда Константинополь будет325Цитата по Фетисенко О.Л. Гептастилисты.
Константин Леонтьев его собеседники иученики. СПб.: Пушкинский дом, 2012. С. 89326 Письма К.Н. Леонтьева Анатолию Александрову //Богословский вестник.1914 №12С.859-860327Леонтьев К.Н. Византизм и славянство // Леонтьев К.Н. Полное собрание сочинений иписем. В. 12 т.
Т.7 Кн.1. СПб.: Владимир Даль, 2005. С.357129взят, на место старой невской цивилизации придёт новый босфорский Русизм.Для Леонтьева Царьград был «тем естественным центром, к которомудолжны тяготеть все христианские нации <...> центр общеполитический,религиозный и культурный»328.
Только в Царьграде возможно будетвоплотить «новую действительность» и дать «синтез практический и стойкийв самой жизни, а не только теоретический» 329 . Для Леонтьева разрешениеВосточного вопроса и завоевание Россией проливов не являлось никогдаглавной целью, это был всего лишь первый и при этом самый необходимыйшаг для того, чтобы новый культурно-государственный тип получилнеобходимые ресурсы для своего развития.
Современный исследовательочень точно отметил: «Важнейшей чертой леонтьевского плана является то,что создание политического Восточного союза не выступает как самоцель, анаоборот, он есть необходимое условие для построения на его базе новогокультурного типа. В этом принципиальное отличие Леонтьева от Тютчева иДанилевского. Они рассматривали объединение славян под скипетромрусского Царя в городе Святой Софии как окончательный пункт в своихисториософских построениях. По Леонтьеву, это не конец истории, но лишьновый акт исторической драмы» 330 .
Леонтьев полагал, что при успешнойреализации военной компании по взятию проливов и Константинополя, ккоторой философ призывал до самой смерти, начнется процесс перемещениястолиц и центров политической жизни: «Петербург начнет быстро падать итерять значение, и в самой России административная столица почти невольноперенесется южнее, - вероятно, не в Москву, а в Киев<...> Петербург неПариж, не Рим, и Россия не с городом связана, а с живой душой, с Государем!Столиц мы много меняли, и всякий раз с временной пользой; переменим иеще!» 331 .
О переносе столицы России в Киев говорил также Ф.И. Тютчев,328 Там же С.358329 См. об этом Фетисенко О.Л. Гептастилисты. Константин Леонтьев его собеседники иученики. СПб.: Пушкинский дом, 2012. С. 73330Гоголев Р.А. Ангельский доктор русской истории.
Философия истории К.Н. Леонтьева:опыт реконструкции М.: АИРО-XXI, 2007. С.116331Леонтьев К. Н. Письма о Восточных делах // Полное собрание сочинений и писем в 12т. Т.8.Кн.1 СПб.: Владимир Даль, 2007. С.86130который утверждал, что польский вопрос разрешится не в Петербурге иМоскве, а в Киеве и Царьграде.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
