Диссертация (1137629), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Только всоюзе с Римской церковью Россия может осуществить своё историческоепредназначение.Е.Н.Трубецкойтакжеписалвсвоейработе«Миросозерцание Владимира Соловьёва», что задача России возвыситьсянад противоположностью Запада и Востока и явить себя Третьим Римом,который сможет примирить в себе два первых.Русский царь, а не православная церковь, должен принять участие вобъединении человечества. Всё в той же книге мы находим следующиеслова: «Глубоко религиозный и монархический характер русского народа,некоторые пророческие факты в его прошлом, огромная и сплочённая массаего империи великая скрытая сила национального духа, стоящая в такомпротиворечии к вечности и пустоте его теперешнего состояния, - все этоуказывает, по-видимому, что исторические судьбы судили России датьвселенской церкви политическую власть, необходимую ей для спасения ивозрождения Европы и всего мира»294.292Трубецкой Е.Н.
Миросозерцание Вл.С. Соловьёва. Т. I. М.: Медиум, 1995 С. 522.293Флоровский Г. В. Данте и Соловьёв: Проблема христианской империи. М.: Космополис,2005/2006. № 4/14. С.230294 Соловьёв Вл.С. Россия и Вселенская церковь//Владимир Соловьев; пер. с фр. Г.А.Рачинского.
М.: Путь, 1911. С.103118Говоря об экуменизме, Г.В. Флоровский писал, что, по мнениюСоловьёва, никакого раскола в 1054 году не произошло, имело место толькоисторическое отстранение религиозных взглядов. Римская и Восточныецеркви – это лишь части Вселенской церкви. Центр же ХристианскойОйкумены находился, находится именно в Риме, в Вечном городе, городеапостола Петра.Соловьёв писал: «По правде Восточная и Западная Церковь не сутьрадикально отдельные, совершенно чуждые друг другу тела, а лишь частиединого истинного тела Христова - Вселенской церкви, и лишь в силу этогокаждая из них имеет право называться Церковью. Единая Вселенскаяцерковь существует в тех богочеловеческих связях, которыми и восточныеправославные, и западные католики одинаково связаны с Христом.
Обецерковные общности соединены с Христом через апостольское преемство,чрез истинную веру и чрез Животворящие таинства, - в этом обе Церкви неисключают друг друга, в этом они - одно, - а потому и Вселенская Церковьодна, хотя и является в двух»295.К.В. Мочульский отмечал, что Соловьёв доказывает тот факт, чтоВосточная церковь никогда не принимала догматы противоречащихкатолической истине: «Все ее учение сводится к постановлениям семивселенских соборов. После разделения церквей созыв вселенского соборастал невозможен, поэтому причина этого разделения, никогда необсуждалась официально.
Следовательно, для Востока раскол существуеттолько de facto, но не de jure»296. В. Л. Величко справедливо пишет: «Помнению Соловьева, разделение церквей, происшедшее в значительной мерев силу соображений и обстоятельств, имеющих мало общего с делом веры,есть результат Божьего попущения, а не Божьей воли. Оно трагично нестолько как материальное или географическое распадение христианскогомира на три части, оспариваемые друг у друга православными, католиками295 Соловьёв В.С. Великий спор и христианская политика//Собрание сочиненийВладимира Сергеевича Соловьева ⁄ Под ред.
и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т.1–Х. 2–е изд.Т.4. СПб.: 1911— 1914. С.56296Мочульский К.В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1951. С. 51119и отпавшими от них протестантами, сколько именно как нарушениевнутреннего единства между тремя главными образующими и правящиминачалами христианского человечества»297.Е.Н. Трубецкой обращал внимание на тот факт, что вне Римасуществуютотдельныенациональныецеркви,итолькоЦерковькатолическая «ни церковь национальная, ни церковь государственная, нисекта, основанная человеком. Это единственная Церковь в мире, котораясохраняет и утверждает принцип вселенского социального единства противэгоизма индивидов и партикуляризма наций; она одна сохраняет иутверждает свободу духовной власти против государственного абсолютизма.Словом это единственная Церковь, которую врата ада не одолели: поплодам её можно узнать как истинную»298.
В свою очередь Соловьёв писал:«Римская церковь одинаково требует безусловного подчинения от местныхцерквей с их епископами, затем от государства и всех гражданских властейи, наконец, от каждого христианина в частности. Она утверждаетнеобходимость троякого подчинения: церковного, политического и личнонравственного»299.Церковь Вселенская — это противоположность всемирной языческойимперии, а папство — это замена цезаризма, поэтому Соловьёв и полагает,что Церковь Христова должна утвердиться в центре Империи, в Риме.Философотметил: «Римская церковь была всегда преимущественнойхранительницей апостольского предания, и к ней в делах веры должныобращаться все местные церкви, т. е.
все верные» 300 . Вспомним же, чтоодним из двенадцати символом Веры, который упоминают в своих молитвах297 Величко В.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения// Вл. Соловьев серия pro etcontra/Личность и творчество Вл. Соловьёва в оценке русских мыслителей иисследователей. Спб.: РХГИ. 2000 С.260298Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл.С. Соловьёва. Т. I. М.: Медиум, 1995.
С. 526299 Соловьёв В.С. Великий спор и христианская политика// Собрание сочиненийВладимира Сергеевича Соловьева ⁄ Под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т.1–Х. 2–е изд.Т.4. СПб.: 1911— 1914. С.58300 Соловьёв В.С. Великий спор и христианская политика// Собрание сочиненийВладимира Сергеевича Соловьева ⁄ Под ред. и с прим. С. М.
Соловьева и Э. Л. Радлова. Т.1–Х. 2–е изд.Т.4. СПб.: 1911— 1914. С.59120все христиане, является вера в Единую Святую Соборную АпостольскуюЦерковь.Стоит заметить, что Соловьёв разделяет понятия папство и папизм,этому посвящена целая глава в его работе «Великий спор и христианскаяполитика». Философ различает истинное папство, представляющее собойглаву свободной теократии и «течение нечистое» - папизм, стремящийся кполитическому господству и управлению миром мирскими средствами.Соловьёв полагает, что папизм «унизил» папство, и тем, что подчинил себегосударственную власть, превратил все попытки воссоединения Восточнойи Западной церквей в безуспешные.
Он категорически не согласен с тем, чтодуховное первенство Церкви по отношению к государству можетподразумевать также и принадлежность Папе верховной светской власти.Папа — первосвященник, а не мирской правитель. Государство — этосвободный член теократии, а не часть папской власти. Вечный Рим нельзяотождествлять с папизмом.В одном из своих писем Соловьёв писал: «Я смотрю, прежде всего, навеликий, святой, Вечный Рим, основную и неотъемлемую часть вселенскойцеркви. В этот Рим я верю и перед ним я преклоняюсь, его люблю всемсердцем и всеми силами своей души желаю его восстановления дляединства и целостности всемирной церкви, и будь я проклят как отцеубийца,если когда-нибудь произнесу слово осуждения на святыню Рима» 301.
С.М.Соловьёв отмечал, что в период увлечения теократией юношеская схемаСоловьёва перевернулась: «В юности Соловьёв говорил о соединенииВостока с Западом. Восток являлся началом статистическим, началомпредания, святыни, церкви. Запад, в понятии которого Соловьёв мыслилтогда и папство, и французскую революцию, и германскую философию, началом динамическим, началом движения, прогресса.
Теперь схемаперевернулась. Началом святыни, традиции, благочестия является папскийРим, воплощающий в себе церковное прошлое, началом движения,301Соловьёв В.С. Письма // Соловьёв В. «Неподвижно лишь солнце любви». М.:1990. С. 236121прогресса, пророчества является русский Восток, представляемый царем ипророком. Дело идет не столько о соединении церквей, сколько осоединении католичества с духом пророческим, с современным прогрессоми откровением Софии»302..Параграф 3.2.
«Гептастилизм — проект новой культуры К.Н.Леонтьева»Леонтьев, говоря о России, писал: «Хотя Православие для меня самогоесть Вечная Истина, но все-таки в земном смысле оно и в России можетиссякнуть. - Истинная Церковь будет и там, где останется три человека. –Церковь Вечна, но Россия не вечна и, лишившись Православия, онапогибнет» 303 . Он требовал от России, как главной представительницыправославного Востока, создания нового культурного типа, который придетна смену умирающему романо-германскому типу и будет гораздо болееразвитым в сферах жизни, прежде всего в духовной.
Леонтьев был убежден,что начала византизма уже усвоены Россией в значительной степени, ихнеобходимо только лишь развить и довести до пышного своеобразногоцветения. Византизм стал определяющим генотипом российской культуры. Внаследство от Византии Россия получила сильную государственную власть.Философ писал: «Сила государственная выпала в удел великорусам. Эту силувеликорусы должны хранить, как священный залог истории, не только длясебя, но и для всеславянской независимости»304.Если на Западе византизм оставил художественные и эстетическиевсходы, то в Россииименно монархические и религиозные.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
