Диссертация (1137629), страница 22
Текст из файла (страница 22)
и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 1–Х. 2–е изд.Т.3. СПб.:1911— 1914. С. 112246Соловьёв Вл.С. Русская идея//Соловьев В.С. Соч. в 2-х т. Т. 2. М.: Правда, 1989. С. 24898Церковь,раздроблена:«Вселенскаяцерковьнезнаеттакойисключительности, она пребывает и на Востоке и на Западе, она в том, чемсвятится и Восток и Запад, она в том, что соединяло христианские народы вих младенчестве, во имя чего они еще должны соединиться, чтобыдостигнуть полноты возраста Христова»247.В 1883 году в журнале «Русь» были опубликованы несколько статейСоловьёва под общим названием «Великий спор и христианская политика»,в которых философ впервые затронул вопрос о том, что противостояниехристианского Запада и христианского Востока, то есть Рима и Византииможет завершиться лишь при «воссоединении церквей».Философ полагал, что христианский Восток не имеет никакойдальнейшей исторической перспективы до момента воссоединения схристианским Западом.
В этот период во главе журнала стоял Иван Аксаков.Естественно такие идеи были неприемлемы для редактора-славянофила.Аксаков рекомендовал Соловьёву пересмотреть свои взгляды, но тот этогоне сделал. В итоге публикация цикла статей была прервана, напечатанныйтекст не полный и даёт слабое представление о том, что хотел сказатьСоловьёв.С 1884 по 1886 годы философ работал над книгой «История ибудущность теократии».
Эта работа должна была стать основным трудомего жизни и заменить написанные в ранний период «Principes de lareligion universelle». В этот период идея соединения церквей завладела имокончательно и стала центральной и господствующей. Он пишет А.А.Кирееву, что ничем другим в настоящее время заниматься не может: «Мыникак не сойдемся в церковном вопросе, а к нему у меня теперь всесводится»248.Эту книгу Соловьёв называл «мой теократический Левиафан». С.М.Соловьёв рассказывал, что на берегу Тосны (там была написана большая247Соловьёв Вл.С. Великий спор и Христианская политика// Собрание сочиненийВладимира Сергеевича Соловьева ⁄ Под ред.
и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т.1–Х. 2–е изд.Т.4. СПб.: 1911— 1914. С.63248Мочульский К.В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1951. С. 4199часть «Истории и будущности теократии») Соловьева посетило видение,в котором философу явилась группа старцев и благословила его на труд«оправдания веры отцов». Стоит напомнить, что книга начинается со слов«Оправдать веру наших отцов, возведя ее на новую ступень разумногосознания... вот общая задача моего труда»249.«История и будущность теократии», задуманная как огромноеисторико-философское и богословское произведение в трёх томах, небыла завершена до конца.
Был опубликован только первый том в Загребе.Идея о публикации именно в этом городе появилась у Соловьёва послезнакомства с епископом Штросмайером. В своём письме к епископу, какотмечаетК.В.Мочульский,Соловьёвговорилонеобходимостисоединения Церквей: «От этого соединения зависят судьбы России,славянства и всего мира. Мы, русские, православные, и весь Востокничего не можем сделать, пока не загладим грех церковного разделения,пока не воздадим должное власти первосвященнической. Если Россия иславянство есть новый «дом Давидов» в христианском мире, то ведь СамБожественный Восстановитель Давидова Царства принял крещение отИоанна из рода Ааронова — представителя священства..» 250 . В апреле1887 г.
первый том «Теократии» уже был напечатан, а в 1886 г. Соловьёвпризывает: «Мы должны последовать примеру вечного царя, и тогдаЦерковь вселенская явится нам уже не как мертвый истукан, а какистинная подруга Божия <…> та София, Премудрость Божия, которойнаши предки по удивительному пророческому чувству строили алтари ихрамы, сами еще не зная, кто она»251.Церковь всегда была всемирным образцом истинной жизни, котораясохраняет в настоящем своё прошлое, и даже в будущем возвращается ксебе и к своему прошлому.
Ложная жизнь в свою очередь — это процесс,249 Соловьёв Вл. С. История и будущность теократии// Собрание сочинений ВладимираСергеевича Соловьева ⁄ Под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 1–Х. 2–еизд.Т.4. СПб.: 1911— 1914. С.337250Мочульский К.В. Владимир Соловьев.
Жизнь и учение. Париж, 1951. С. 41251 Цит. по: Соловьёв С.М. Владимир Соловьёв. Жизнь и творческая эволюция. М.:Республика, 1997. С. 224100сменяющий беспрерывно поколения и ведущий к бесконечности.Философ писал: «На небесах Христос есть прежде истина, а потом ужевласть, в земном же нашем мире Христос является сперва как власть, азатем уже понимается как истина. Тот, в кого мы верим, прежде всего,есть для нас высший авторитет: послушание прежде понимания. Чтобыдостигнуть вершин свободного совершенства, необходимо пройти долинусмирения»252.Соловьёв полагал, что истинная жизнь реализуется на примереЦеркви, которая является серединой, связующим звеном между Богом иПриродой, жизнь Церкви «протекает в различии трех времен. Прошедшеев Церкви представляется священством, объединенным во всеобщем отцеили вселенском первосвященнике.
У всех один Отец на небесах, но когдаговорится овселенском братстве не ангелов, а народов, на землеживущих, то этим предполагается и отечество как отображение и орудиенебесного замысла<...> Настоящее Церкви есть народ, государство,Царство. Христос, представитель царского дома Давидова, исполнялвсякую правду актом подчинения Иоанну — последнему представителюветхозаветного священства»253. Другими словами, Церковь для Соловьёва— это свободное единение верующих, принявших истину Спасителя.Объединение возможно при соблюдении следующих моментов:1.Только римская церковь есть mater et magistra omniumecclesiarum254;2.пастыряРазличение между авторитетом папы, как преемника ап. Петра,инепогрешимогоучителявселенскойцеркви,иегоадминистративной властью, как патриарха Запада;252Там же.
С.222253 Соловьёв Вл.С. История и будущность теократии//Собрание сочинений ВладимираСергеевича Соловьева ⁄ Под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 1–Х. 2–еизд.Т.4. СПб.: 1911— 1914. С.413254 мать и хозяйка всех церквей (лат.)1013.При возвращении единства Церкви, русская церковь должнасохранить в обязательном порядке свой обряд, автономию организации иадминистрации;Очевидная польза есть для всех сторон: Рим приобретёт верногозащитника в лице русского царя, а также верную паству в лицеблагочестивого русского народа. Соловьёв был убежден, что русская империя,объединенная в своем абсолютизме, есть лишь угроза борьбы и бесконечныхвойн. Русская империя, пожелавшая служить Вселенской церкви и делуобщественнойорганизации,внесетвсемействонародовмириблагословение255, поэтому объединение необходимо, Российское государстводолжно подчинить себя истине Вселенской церкви.Летом 1888 г.
в Париже Соловьёв пишет первые две книги своейработы «Россия и Вселенская церковь», большое предисловие - в Загребе, вноябре 1888 г. В первой части Соловьёв доказывает, что ни в русскойофициальной церкви, ни в старообрядчестве, ни в восточных патриархатахнет истинного духовного управления. Русская церковь, вопреки 3-му канону7-го Вселенского собора, управляется светской властью государя. В расколеСоловьёв усматривает глубочайшее невежество, ультра-демократическоестремление и дух мятежа. Но земной Церкви необходима единая власть,которая будет иметь непогрешимый авторитет. Соловьёв не принимает тезис,что истинной Церкви нет на земле, а вместо нее лишь только царствоАнтихриста, философ полагает, что истинная Церковь сохранилась именно наЗападе.
В одной из частей «России и Вселенской церкви» пишет о том, чтоцерковной формой правления всегда была монархия, главой которойпервоначально был апостол Петр, а затем его преемники в лице ПапыРимского.ТакимобразомРимскаяимперияявиласьпрообразомХристианской церкви.Центр Христианской Ойкумены находился, находится, и будетнаходиться именно в Риме, в городе апостола Петра.255См. об этом: Соловьёв С.М.
Владимир Соловьёв. Жизнь и творческая эволюция. М.:Республика, 1997. С. 211102Апостол Пётр был камнем Церкви Христовой, именно ему были даныключи от царства Небесного: «Придя в страны Кесарии Филипповой, Иисусспрашивал учеников своих: «За кого люди почитают Меня, СынаЧеловеческого?» Они сказали: «Одни за Иоанна Крестителя, другие заИлию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков».
Он говорит им: «Авы за кого почитаете Меня?» Симон, он же Петр, отвечая, сказал: «Ты Христос, Сын Бога Живого». Тогда Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты,Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но ОтецМой, сущий на небесах. И я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создамЦерковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи ЦарстваНебесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и чторазрешишь на земле, то будет разрешено на небесах!» (Мф.
16,13-19). Пётрответил за всех апостолов, но говорил от себя, не советуясь с другими и неповторяя мнения толпы: «Он последовал внушению своего духа, голосусвоей собственной совести; и Иисус, выразив ему торжественно своеодобрение,объявил,чтоэтодвижение,несмотрянавсюегоиндивидуальность, исходит, тем не менее, от Отца Небесного, то есть, чтоэто акт человеческий и божественный в одно и то же время, действительноесочетание абсолютного Существа и относительного субъекта»256.Камень, на который можно опереть богочеловеческие действия,найден. Один человек, отвечающий за всех — это и есть основаниеВселенской церкви.
«Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, иврата ада не одолеют ее» (Мф. 16,19). В лице апостола Петра верховнаяцерковная власть была перенесена в Рим. Соловьёв в вопросе о первенствеапостола Петра придерживается взглядов Тертуллиана, но были и другиемнения.Слова Христа «Ты Пётр и на сем камне Я создам церковь Мою» (Мф.16,18) породила различные интерпретации, которые с одной стороны неисключают друг друга.256 Соловьёв Вл.С. Россия и Вселенская церковь//Владимир Соловьев; Пер. с фр. Г.А.Рачинского. М.: Путь, 1911. С.189103Для многих Отцов Церкви, в особенности на Востоке, камень(основание церкви, petra) – это вера, исповедуемая Петром (Petros).
НаВопрос Иисуса: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф. 16, 15) Пётр ответил:«Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф.16, 16). Церковь основана наИстине: соответственно существует мера, с помощью которой люди узнаютэту Истину и, поэтому разделяют веру Петра; в таком случае, каждыйверующий и все верующие в их единстве являются последователями Петра.Так Ориген писал: «Возможно, что если, подобно Петру, мы говорим слова,которыми Симон Петр ответил Христу: «Ты — Христос, Сын Бога Живого»,— не потому, что плоть и кровь открыли это нам, но потому, что свет Отцанебесного просиял в наших сердцах, то и мы становимся тем же, чем былПетр. Мы, так же как и он, получаем блаженство, ибо причины егоблаженства применимы и в нашем случае... Он (Отец) дает нам откровение,которое возводит на небеса тех, кто отодвинул все завесы со своих сердец иполучил дух Божией премудрости и откровения...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
