Диссертация (1137629), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Тема папского Рима и тема Кесаря – одна из тем«русского Данте» – Ф.М. Достоевского, она жестановится одной изважнейших и для Соловьева. По его собственному утверждению главнымего вдохновителем был Данте, а чуть позже Ф.И. Тютчев, что онподтвердил в своём письме главному редактору журнала «Русь» И.С.Аксакову: «Идея всемирной монархии принадлежит не мне, а естьвековечное чаяние народов. Из людей мысли эта идея одушевляла в средниевека, между прочим Данта, а в наш век за неё стоял Тютчев, человек, какВам хорошо известно, чрезвычайно тонкого ума и чувства. В полномиздании «Великого спора» я намереваюсь изложить идею всемирноймонархии большею частью словами Данта и Тютчева»273.Ф.И.
Тютчев писал в своем знаменитом трактате «Россия и Запад» одвух великих провиденциальных фактах, с которых начнётся в Европе новая272 Чаадаев П.Я. Философические письма М.: АСТ, 2007. С.113273 Cоловьёв Вл.С. Письма//Соловьёв В.С. Собр. Соч. в 12 Т. Т.2. Брюссель 1966–1969.С.236109эра. Согласно первому факту вскоре должно завершиться образованиевеликой православной Российской империи, законной империи Востока,вследствие присоединения Константинополя и Австрии. Второй же фактбудет свидетельствовать о соединении двух Церквей, римско-католической иправославной, западной и восточной ветвей Христианства. Стоит отметить,что для Тютчева Россия это часть Европы, её восточная часть, поэтому вназвании к своему труду он противопоставляет Россию не Европе в целом, аЗападной Европе, Западу.
В трактате «Россия и Германия» мы читаем: «Втечение целых столетий европейский Запад с полнейшим простодушиемверил, что не было и не могло быть другой Европы кроме него. Правда, емубыло известно, что за его пределами существовали ещё народы и государи,называвшие себя христианами; <...> но чтобы вне этих крайних пределовсуществоваладругаяЕвропа,восточнаяЕвропа,законнаясестрахристианского Запада, христианская, как и он <...> этого допустить былоневозможно, и многие поныне готовы в этом сомневаться... Долгое время этозаблуждение было извинительно; в продолжение целых веков созидающаясила оставалась схороненной среди хаоса; её действие было медленно, почтинезаметно; густая завеса скрывала тихое созидание этого мира...
Но, наконец,когда судьбы свершились, рука исполина сдернула эту завесу, и Европа КарлаВеликого очутилась лицом к лицу с Европою Петра Великого»274.Всё выше сказанное представляет собой проект универсальноймонархии Тютчева: православный император правит в Константинополе, онявляется покровителем Рима и ему подчиняется Римский папа. Тютчеврассматривал европейскую историю как противостояние Восточной иЗападной империй, образовавшихся после распада Римской империи, и какуже было отмечено, он полагал, что именно Восточная империя являетсяистинной наследницей Рима. Тютчев писал: «Что же такое империя? Учениеоб Империи. Империя не умирает.
Она передаётся. Реальность этой передачи.274 Тютчев Ф.И. Россия и Германия // Тютчев Ф.И. полн. Собр. соч. СПб.: изд. т-ва А.Ф.Марксъ,1913. С.285110ЧетырепрошедшихИмперии,пятаяокончательная»275.Пятаяиокончательная империя - это Россия. В своей работе «Россия и Запад» Тютчевотмечает: «Если бы Россия не пришла к Империи, то она зачахла бы»276.
Г.В.Флоровскийтакже отмечал, чтодляТютчева «Империяесть тотисторический предел, к которому Россия стремится. И если его не достигнет,то и погибнет»277. Хотя и в концепции Тютчева — ключевым моментом былауниверсальность Империи, что и привлекало Соловьева. Первый все жевидит Россию именно как наследницу Восточной Европы (Византии) иИмперией Православной со столицей в Константинополе, чем, несомненно,ближе к проекту Леонтьева. Но отнюдь не Соловьеву.
В стихотворенииСоловьёва «Панмонголизм» есть следующие строки:Когда в растленной ВизантииОстыл божественный алтарьИ отреклися от МессииИерей и князь, народ и царь.В своей статье «Византия и Россия» философ раскрывает смысл этихстрок. Для Соловьёва в Византии никогда не соблюдалось гармоничноеединство духовной и светской власти.
После Вселенского собора на ВостокеIX в., высшей церковной властью были Вселенские Патриархи вКонстантинополе, но на практике это было только красивым названием, таккак они находились полноценно под зависимостью от светской власти,которая по собственному усмотрению возводила и низвергала их. Вдействительностипринадлежаловерховноеимператорам,управлениекоторымкромевВосточнойцарскихцерковьювоздавалисьиарихиерейские почести, что Соловьёв никак принять не мог. Далее философзамечает: «Можно только пожалеть, что преимущества жизненности и солиостались в квасном хлебе, а не сделались отличительными свойствами275 Тютчев Ф.И.
Россия и Запад // Литературное наследство. Т. 97.Федор Иванович Тют-чев. В 2 кн. Кн.1. М: Наука,1988. С.222276 Там же. С. 223277 Флоровский Г.В. Тютчев и Владимир Соловьёв // Флоровский Георгий. Из прошлогорусской мысли. М.: Аграф, 1998. С.350111византийского ума»278. Упадку авторитета Церкви в Византии способствовалитакже действовавшие тами поддерживаемые часто императорами ереси(арианство, монофизитство, иконоборческая ересь, монофелитская ересь,несторианская ересь), что парализовало её динамическую жизнь. Соловьёвбыл убежден, что характер византийской религиозности не принималхристианский прогресс. Византийство стремилось свести религию кдогматической формуле и обряду, скрывало антихристианство «под личинойправославия».
Такое Византийство «должно было в своем нравственномбессилии погибнуть под напором открытого и честного антихристианстваИслама».279В Византии Соловьёв видел ложный характер веры, а не ложныйпредмет веры, который был истинным. Высшая идея Христианствапревратилась лишь в предмет умственного призвания и обрядовогопочитания. Россия же показала свое духовное превосходство еще в лице Св.Князя Владимира, который отказывался казнить даже самых отъявленныхразбойников сообразно с истинным духом Христианства, но со временМосковской Руси вновь воцарился вавилонско-византийский деспотизм.Соловьев никогда не оставлял мысли о соединении церквей, где«центром христианского единства, законным и традиционным, вокругкоторого должны объединиться все истинно верующие» 280 будет являтьсяпапство.
Для Соловьёва центром империи может быть только Рим, толькоименно там власть исполнительная(власть царя), в лице русскогоимператора, власть духовная (власть первосвященника) в лице папыРимского и власть законодательная (власть пророка) сольются в единое целоеВсемирной империи. И в этом, несомненно, прослеживается влияние именноДанте Алигьери на Соловьева. Философ подчёркивал, что именно начиная с278 Соловьёв С.М. Владимир Соловьёв. Жизнь и Творческая эволюция. М.: Республика,1997.
С. 315279 Соловьёв Вл.С. Византия и Россия// Собрание сочинений Владимира СергеевичаСоловьева ⁄ Под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 1–Х. 2–е изд.Т.7.СПб.: 1911— 1914. С.289280 Соловьёв С.М. Владимир Соловьёв. Жизнь и Творческая эволюция. М.: Республика,1997. С. 317112Данте и его работы «De monarchia» идея всемирной монархии продолжаетприобретать своих сторонников.Цитаты из Данте мы находим во всех произведениях Соловьёва, чтопоказывает тем самым, что философ был очень хорошо знаком с поэтическимнаследием великого итальянца. Соловьёв переводил Данте, в его переводеизвестны два сонета: Сонет 8, «Vita Nuova», XV, 4-6 и Сонет 6, «Vita Nuova»,XIII, 8-9. Оба эти сонета о любви, первый из них был посвящён братуМихаилу.
Любовь в разговоре о всемирной монархии не случайна. По Данте,повторившего Боэция, любовь движет солнце и другие звезды. Тем более онадолжна двигать построение человеческого общества.Всемирная монархия, говоря словами Соловьёва, - это великое чаяниевсех народов. Она представляет собой конечную цель идеи объединения какможно большего числа народов для достижения мира, любви и порядка.Первоначально единство достигается посредством завоеваний. Уримлян, которые верили в то, что именно они призваны объединить мир наоснове власти закона и права,идея всемирной монархии приобретаетнаибольшую ясность.
«С появлением Христианства сознание единства человеческого рода углубилось и одухотворилось; возникла новая огромнаязадача — объединить человечество изнутри, в духе и истине»281.Проект всемирной монархии Данте – это мечта, «мечта о надежде ивере. Это была в некотором смысле проекция прошлого на будущее»282. Ниязыческая империя Августа, ни Священная римская империя не имели ничего общего с империей Данте.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
