Диссертация (1137629), страница 23
Текст из файла (страница 23)
И нам также скажетСлово: «Ты — Петр» и так далее. Ибо каждый ученик Христа есть камень, иот Христа пили те, которые были из духовного последующего камня (1 Кор.10:4), и на каждом таком камне возводится всякое слово Церкви и еесоответствующий образ жизни»257.
Благословение, данное Христом Петру,не относится только к одному нему. Благословение было дано по вере, иименно верующие составляют Церковь. Иоанну Златоусту в свою очередьпринадлежат следующие слова «На сем камне Я создам церковь Мою, чтозначит на вере исповедания твоего» 258 . На Западе мы также встречаемпохожие комментарии, например,святого Амвросия Мециоланского иблаженного Августина: «Старайтесь стать камнем», пишет первый; «ищитекамень не снаружи, а внутри вас.
Ваш камень –это ваше действие и ваш дух<…>, есть вера, и вера есть основание Церкви <…> То, что сказано Петру,257 Ориген О началах// Книги 1,2,3,4. Казань: 1899. С.145258 св. Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений в 12 т. Т.1. Кн.1 М.: Православнаякнига, 1991. С.
534104сказано и прочим апостолам: дам те ключи Царства Небесного»259.Блаженный Августин: «Неужели Петр получил эти ключи, а Павел их неполучил? Петр получил, а Иоанн и Иаков не получили, также и прочиеапостолы?»260. И блаженный Августин писал: «На этом исповедании, как накамне, построена Церковь, — говорит блаженный Августин. — Вера Петраесть основание Церкви, эта вера делает бессильными врата адовы<…>«Церковь строится на Том, Кого Петр исповедал, говоря: «Ты еси Христос,Сын Бога Живаго... Он ему не сказал: «Ты еси камень, а ты еси Петр,камень же был Христос».
Исповедуя Христа так, как исповедует Его всяЦерковь, Симон был назван Петром». «Ты — Петр, — сказал Он, — и наэтом камне, который ты познал, говоря: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго,Я созижду Церковь Мою, то есть на Мне Самом, Сыне Бога Живаго,созижду Я Церковь Мою, на Мне созижду ее, не на тебе»261.И только начиная с 192-194 годов, когда римские первосвященникиначали обосновывать своё первенство словами Христа, содержащихсяЕвангелии от Матфея (Мф. 16, 13-19), а также в Евангелии от Луки (Лк.22, 31-32) и от Иоанна (Ин.
21, 15-18). Первое ясное доказательство, вхристианской мысли, это доказательство Тертуллиана.1. Возможно, ли что-либо было скрыто от Петра, от него, которыйбыл назван камнем, на котором Церковь должна была быть построена? Ивозможно ли что-то могло быть утаено Иоанном?2. Помните, что Господь оставил ключи Петру, и через него Церкви,те самые ключи, которые каждый несёт вместе с собой, если исповедуетверу262.Таким образом, была заявлена концепция, согласно которой Пётр,получив ключи от Христа, стал первым среди апостолов, и согласно259 Expositio Evangelii secundum Lucam, SC 45. P.264260 Блаженный Августин Творения.
Том 3–4. СПб.: Алетейя, 1998. С.115261 Там же C.115262 De praescriptione 22 PL 2,14105которой римский епископ является его последователем, или даже скорееего наместником263.С Льва Великого, папы с 440 по 461 годов, доктрина первенстваРиманаходитсвоёдовершение:римскийепископпредставляетувековечивание присутствия Петра, первого среди апостолов. Онобладает властью над Вселенской церковью, является первым средиепископов.
Это представляет собой переход от понимания Рима какносителя духовного авторитета к пониманию Рима, который претендуетна звание центра объединения всех местных церквей264.Соловьёв писал: «Рим пап стал для всего христианского мира тем,чем был Рим Кесарей для мира языческого. Епископ Рима являлся, кактаковой, верховным пастырем и учителем всей Церкви»265.Для философа власть способная объединиться в Церкви может бытьтолько монархической. Вне монархии Церковь видима, раздроблена, длясохранения единства Церковь должна противопоставить всем единицамнационального характера, один наднациональный международный центр,«неподвижную и незыблемую точку опоры, более могущественную,нежели врата адовы» 266 .
Такая необходимость в монархической формеправления была предвидена Христом при передаче одному апостолуключей от своей Церкви. Христос передал единую и неделимую власть:«И где же кроме Рима сбывается пророческое слово Спасителя о Петре —камне, на котором зиждется Церковь!»267.Соловьёв полагал, что в признании св. Петра пастырем и камнем, накоторомбудетпостроенаВселенскаяцерковь,быловыраженопротивопоставление последней всемирной римской империи. Вселенскаяцерковь совершенна тем, что она основывается на согласии и единодушии263 Scorpiace 10, PL 2, 142264Olivier Clement. Roma diversamente. Milano:1998.
p.21-24265 Соловьёв Вл.С. Россия и Вселенская церковь//Владимир Соловьев; Пер. с фр. Г.А.Рачинского. М.: Путь, 1911. С.250266Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Владимира Соловьёва Т. I. М.: Медиум,1995. С. 526267 Там же С.526106всех своих членов. Но ей необходима объединяющая и примиряющая власть,которая могла охранять устои Церкви «среди наличного раздора».Вера в Вечный Рим – одна из опорных точек теократической концепцииСоловьёва. Стоит отметить, что сама концепция translatio imperii иидеологема «Третьего Рима» возникла ещё в Московской Руси, когда не былоникакого представления о реальном Риме. Собственно формулировкапринадлежит старцу Филофею и содержится в словах: «Да вѣси,христолюбче и боголюбче, яко вся христианская царства приидоша в конецъи снидошася во едино царство нашего государя, по пророческимъ книгамъ, тоесть Ромеиское царство: два убо Рима падоша, а третий стоитъ, а четвертомуне быти»268.
«В повести о белом клобуке» (памятник древнерусскойлитературы XV-XVI вв.) рассказывается о появлении белого клобука на Руси,символа «Третьего Рима». Там же появляется идея о России, как центрехристианского мира: «Ибо древний Рим отпал от христианской веры погордости и своевольству, в новом же Риме – в Константинополе,притеснением мусульманским христианская вера погибнет также.
И только втретьем Риме, то есть на Русской земле благодать святого духа воссияет».269ОбразРимаассоциировалсянетолькосимперией,носреспубликанизмом. Так в шестнадцатом веке Андрей Курбский обращался кРиму-Республике эпохи Цицерона.Тема Рима входит в русскую петербургскую культуру с Петра I,любимого исторического героя Соловьева, построившего столицу своейимперии с ориентацией на Град Святого Петра. У великого преобразователябыло два пути строительства главного города своей империи, он выбралпуть в обход Византии, его столица должна была быть осенена теньюИмператорского Вечного Рима. Ю.М. Лотман и Б.А. Успенский в своейсовместной статье отмечали: «Ориентация на Рим, минуя Византию,естественно ставила вопрос о соперничестве за право исторического268Послание Филофея, игумена Елизаровской пустыни, к Государю великому ВасилиюИвановичу всея Руси // БАН, собр.
Ф. Плигина, № 57, 21.5.15, рук. XVII в. А. 121 об.269Памятники литературы Древней Руси: Середина XVI века, 1985. С. 225107наследства с Римом католическим. <...> В этом новом контекстенаименованиеновойстолицыГрадомСвятогоПетранеизбежноассоциировалось не только с прославлением небесного покровителя ПетраПервого, но и с представлением о Петербурге как Новом Риме. Этаориентация на Рим проявляется не только в названии столицы, но и в еёгербе: <...> герб Петербурга содержит в себе трансформированные мотивыгерба города Рима <...> и это, конечно, не могло быть случайным»270.А.С.
Пушкин обращался к Овидию, думал о романе из римской жизни,переводил Данте. Для Н.В. Гоголя Рим был особым городом, там он жилдевять лет и практически полностью написал «Мёртвые души», в очерке«Рим» он назвал «Вечный город» центром европейского человечества.По мнению Соловьёва «Третий Рим» предстаёт «восточным царством»,которое противопоставила себя Западу. Философ полагал, что «Пётр Великийне имел ясного сознания об окончательной цели своей деятельности, овысшем назначении христианского государства вообще и России в частности.Но он всем своим существом почувствовал, что в данную минуту нужнобыло сделать для России, чтобы направить её на настоящий путь, чтобыприблизить её к той высшей задаче, и он весь ушёл, всю свою стихийнуюмощь внёс в это дело.
Вопрос о личных качествах и пороках тут совсем неинтересен. Важно то, что, сделанное Петром Великим, было самое полезноеи необходимое, и, что сделал он его крепко»271.Пётр вывел Россию из внеисторического существования, он проложилевропейский путь, за ним последовали Екатерина Великая (немка порождению, но русская по сердцу) и Александр Освободитель.Также Пушкин, защищая дело Петра, писал:Самодержавною рукойОн смело сеял просвещение,270Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Отзвуки концепции «Москва Третий Рим» в идеологииПетра Первого// Успенский Б.А. Избранные труды. В 2 т. Т Семиотика истории. Семиотикакультуры. М.: Гнозис, 1994.
С. 63-64271 Соловьёв Вл.С. Национальный вопрос в России// Собрание сочинений ВладимираСергеевича Соловьева ⁄ Под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 1–Х. 2–еизд.Т.5. СПб.: 1911— 1914. С.57108Не презирал страны родной:Он знал её предназначенье.Именно с предрассудками национального государства боролся Пётр I.Так до Петра идея «Третьего Рима» обосновывала уникальность ипревосходство Российского государства, иными словами существовалаустановка, что вследствие того, что только мы подлинные наследникиРимской империи, мы истинный «Третий Рим», то мы лучше всех, и нам ненадо ничему учиться у других стран.
Пётр изменил национальную установку.Он утверждал, что Россия находится в распаде, она намного отстала в своёмразвитии от Запада, поэтому для того чтобы стать Империей, настоящим«Третьим Римом» нужно учиться у тех кто сильнее и опытнее. П.Я. Чаадаев в«Философических письмах» писал: «Все наши идеи, за исключениемрелигиозных, мы, несомненно, получили от греков и римлян»272.В период русско-турецкой войны 1877-1878 годов теория «ТретьегоРима»приобрела новое дыхание изначительное соприкосновение с«восточным вопросом».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
