Диссертация (1137629), страница 27
Текст из файла (страница 27)
В основуроссийского государственного организма легли византийское православие,византийское самодержавие и византийские нравы. Россия существует толькоза счет византийским порядков, где православие всегда дополнялосамодержавие, начало монархическое тем самым приобретало душевный302Соловьёв С.М. Владимир Соловьёв. Жизнь и творческая эволюция. М.:Республика,1997С.263303 Леонтьев К.Н. Переписка. Статьи. Воспоминания//Полное собрание сочинений иписем в 12 т. Т.7. СПб.: Владимир Даль, 2012. C.288304Леонтьев К.Н.
Византизм и славянство//Леонтьев К.Н. Полное собрание сочинений иписем: В 12т. Т.7. Кн.1 СПб.: Владимир Даль, 2005. С.356122сокровенный и даже интимный характер305. Консервативные началасоответствуют самой сути такого государства, формируют жизнеспособностьи естественность христианской монархии. Леонтьев писал: «Никакоепольское восстание и никакая пугачевщина не могут повредить России так,как могла бы повредить ей очень мирная, очень законная демократическаяконституция»306.Леонтьев мечтал о восточно-православном союзе под эгидой русскогоцаря, куда бы входили наряду с православными славянами греки и армяне, авот поляков или онемеченных чехов философ не принимал.
Н.А. Бердяевзамечал, что Леонтьев ««мучился о России», но верил он не в русский народ,а в византийские начала (церковные и государственные), пустившие корни нарусской почве. Если он верил в какую-нибудь миссию, то в миссиюВизантизма, а не России»307.В этом с Леонтьевым не был согласен И.С. Аксаков, который писал, чтонельзя воспринимать Россию как просто почву, на которой расцветутсоставляющие византийской культуры. Аксаков был уверен, что у России иславян есть нечто свое, самобытное, даже в церковной жизни308.Одновременно Леонтьев был против объединения славян в одно государствопод эгидой России: «Не слития с ними следует желать, надо искатьискусного тяготения на почтительном расстоянии»309.
Для Леонтьева всегданаиважнейшим фактором была самобытность культуры. «Под словомкультура, - писал Леонтьев,- я понимаю вовсе не какую попало цивилизацию,грамотность, индустриальную зрелость и т.п., а лишь цивилизацию свою поисточнику,мировуюпопреемственностиивлиянию.Подсловом305См.
об этом Сивак А.Ф. Константин Леонтьев. Л.: Изд-во Ленинградского университета,1991. С.32306 Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство: Философская и политическаяпублицистика. Духовная проза (1872-1891)/Общ. ред., сост. и коммент. Г.Б. Кремнева;вступ. Ст.
и коммент. В.И. Косика. М.: 1996. С.101307Бердяев Н.А. Константин Леонтьев. Париж: YMCA – Press, 1926. C.175308См. об этом Косик В.И. Константин Леонтьев: размышления на славянскую тему. М.:Зерцало, 1997. С.104309Леонтьев К.Н. Полное собрание сочинений и писем: В 12 т. СПб.: Владимир Даль, Т.7. Кн.12005. С.80123своеобразная мировая культура я разумею: целую свою собственную системуотвлеченных идей религиозных, политических, юридических, философских,бытовых, художественных и экономических.
Такую систему отвлеченныхидей, и бессознательно в жизни живущих, и сознательно в жизнь проводимых,и из нее, а область дальнейшей мысли извлекаемых, я зову культурой»310. Поповоду объединения со славянами и создания Великого Славянского союза,Леонтьев был следующего мнения: «Культура особая нужна, а славянство,пожалуй, только необходимое зло при этом. Без них (славян) нельзя, но надоморщиться, сознавая это, а не улыбаться» 311 . Эта мысль у Леонтьевадостигала полной отчетливости. Именно эта точка зрения дала емувозможность указать византизм как основу русского народного типа 312 . Всвоей статье «Панславизм и Греки» философ утверждает: «Россия чистославянской Державой никогда не была <…>, её западные и восточныевладения, расширяя и обогащая её культурный дух и ее государственнуюжизнь, стесняли её Славизм разными путями...»313.Проект Леонтьева также как и проект Соловьёва наднациональный.Так Леонтьев в свою очередь писал: «Что такое племя без системы своихрелигиозных и государственных идей? – спрашивал он.
– За что его любить?За кровь? Но кровь ведь, с одной стороны, ни у кого не чиста, и Бог знает,какую иногда кровь любишь, полагая, что любишь свою, близкую. И чтотакое чистая кровь? Бесплодие духовное! Все великие нации оченьсмешанной крови. Язык? Но язык что такое? Язык дорог особенно каквыражение родственных и дорогих нам идей и чувств <…>. Любить племя заплемя – натяжка и ложь. Другое дело, если племя, родственное нам хоть вчем-нибудь, согласно с нашими особыми идеями, с нашими коренными310Леонтьев К.Н.
Полное собрание сочинений и писем: В 12 т. Т.7. Кн.1 СПб.: Владимир Даль,2005. С.80311Леонтьев К.Н. Избранные письма.1854-1891.СПб.: 1993. С.362312См. об этом Жуков К.А. Восточный вопрос в историософской концепции К.Н.Леонтьева. СПб.: Алейтея, 2006. С.100.313Леонтьев К.Н. Панславизм и греки // Леонтьев К.Н. Полное собрание сочинений иписем: В 12 т. Т.7. Кн.1 .СПб.: Владимир Даль, 2005. С. 184-185124чувствами»314. Совершенно закономерно Леонтьев приходил к заключению,что национализм есть идея «космополитическая, анти-государственная,против-религиозная, имеющая в себе много разрушительной силы и ничегосозидающего»315. Леонтьев был первым, кто перевел «трактовку Восточноговопроса из плоскости борьбы европейских держав за османское наследство врамки нравственных и законных прав России на единоличное обладаниенаследством византийским, связав это с естественным ходом развитиярусского культурно-исторического типа»316.
По мысли Леонтьева «истиннонациональная политика должна <...> поддерживать не голое, так сказать,племя, а те духовные начала, которые связаны с историей племени, с егосилой и славой. Политика православного духа должна быть предпочтенаполитике славянской плоти...» 317 . Для Леонтьева гораздо важнее единстваполитического было единство церковное, что его единило с Соловьёвым.Чаял он не восстановления храмов вещественных, а был за утверждение«духовной церкви»318.
Именно Восточно-церковное единство станет залогомбудущей идеальной культуры, в которую войдут все православные народыВостока Европы.Леонтьев писал: «Идеал должен быть самый высший, самый широкийи смелый, самый идеальный, так сказать, из всех возможных идеалов» 319 .Стоить отметить, что Леонтьев при создании своего идеала стремилсяпридать ему наивысшую эстетическую форму. В одном из своих писемфилософ писал: «Настоящий культурно-славянский идеал, говорит он, должен быть скорее эстетического, чем нравственного характера. Ибо если314Леонтьев К.Н. Национальная политика как орудие всемирной революции: Письма ко.И.Фуделю// Восток.
Россия и славянство. Духовная проза (1872-1891)/Общ. ред., сост. Икоммент. Г.Б. Кремнева; вступ. ст. и коммент. В.И. Косика. М.: 1996.С.529.315Жуков К.А. Восточный вопрос в историософской концепции К.Н. Леонтьева. СПб.:Алейтея, 2006. С.96-97316Жуков К.А. Восточный вопрос в историософской концепции К.Н.
Леонтьева. СПб.:Алейтея, 2006. С.91317Цит. по: Фетисенко О.Л. Гептастилисты. Константин Леонтьев, его собеседники иученики. СПБ.: Пушкинский дом, 2012. С. 66318Леонтьев К.Н. Храм и церковь // Леонтьев К.Н. Полное собрание сочинений и писем: В12 т. Т.7. Кн.1. СПб.: Владимир Даль, 2005. С.59319Цитата по Фетисенко О.Л. Гептастилисты. Константин Леонтьев, его собеседники иученики. СПб.: Пушкинский дом, 2012. С.72125рассматривать дело с реалистической точки зрения, не увлекаясь какойнибудь добродушною верой в осуществление того, чего мы сердцем желаем,то придётся согласиться, что эстетические требования осуществимее в жизни,чем моральные. Надо и для своего народа ждать чего-то такого, чемупримеры бывали, а не такого, чего никто не видывал.
<...> Нет, нельзя, какнельзя вообразить себе будущее только моральным, - если же мы скажемэстетическим, то этим мы сказали все...»320.Леонтьевдалсвоемупроектубудущейкультурыназвание«гептастилизм». Буквально «гептастилизм» переводится как семистолбие.Проект самобытной, развивающейся из своих особенных национальныхисточников будущей славяно-восточной цивилизации стал центральнойидеей. Она должна формироваться в стороне от западной части европейскойцивилизации, находящейся в условиях своего разложения и заката.
Леонтьевписал в письме к Т.И. Филиппову: «Я хочу, до смерти хочу – написать хотьдля рукописного распространения в высших кругах наших: мои реальныепророчества будущей культуры»321.Новая культура будет иметь семь оснований, Леонтьев их назвалотвлечёнными идеями. Эти «отвлечённые идеи» и являются «столпами»проекта философа: религиозные идеи, политические идеи, юридические идеи,философские идеи, бытовые идеи, художественные идеи, экономическиеидеи, которые сводились главной цели, которую Леонтьев обозначилследующим образом: «Для того чтобы нация приобрела хотя бы и преходящее(как всё на свете), но всё-таки истинное и прочное мировое значение, ей надотворить своё и для себя.
Только созданное для себя и по-своему можетпослужить и другим»322.320Фудель И. К. Леонтьев и Вл. Соловьёв в их взаимных отношениях // КонстантинЛеонтьев серия pro et contra в 2-х кн. Кн.1 СПб.: РХГИ, 1995. С.158321 Пророки Византизма // Переписка К. Леонтьева и Т. Филиппова. Ред. О.Л.
Фетисенко.СПб.: Пушкинский дом, 2011. С.37.322Леонтьев К.Н. Епископ Никанор о вреде железных дорог, пара и вообще опасностяхслишком быстрого движения жизни// Восток. Россия и славянство. Духовная проза (18721891)/Общ. Ред., сост. и коммент. Г.Б. Кремнева; вступ.
ст. и коммент. В.И. Косика.М.:1996. С.399.126В письме к И.Фуделю от 6-23 июля 1888 года была дана не полнаякраткая характеристика 5 столпов: 1. Государство должно быть пёстро,сложно, крепко-сословно и с осторожностью подвижно.- Вообще сурово,иногда и до свирепости. 2. Церковь должна быть независимее нынешней. –Иерархия должна быть смелее, властнее, сосредоточеннее. – Церковь должнасмягчать Государственность; а не наоборот. 3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
