Диссертация (1137629), страница 31
Текст из файла (страница 31)
С.22139Анализ философии истории Соловьева позволяет заключить, какотмечает В.К. Кантор, «что утопизм непременно перерастает в апокалипсисдаже при всех благоприятных обстоятельствах, как то: благоденствиечеловечества, всеобщий мир, сытость <…> при этом самый большой уроксоловьёвского творчества – в нашем осознании того факта, что эсхатологиямного ближе к трезвому пониманию жизни, чем самая распрекрасная иуютная утопия, что благо цивилизации, заложенное в идее империи, сходитна нет, когда христианская империя из части мира становится владыкоймира»362.Соловьёв приходит к выводу, что христианская монархия – этопризрачныйидеал,которыйтакиостанетсясветлоймечтой.Вдействительности же она оказывается во власти Антихриста.
Верующиеобречены, остаться в меньшинстве. Необходимость государства остаётся, ононеобходимо для предотвращения превращения жизни в ад. Но только одногосударство не способно установить вечный мир, духовный христианскийрай.Стоит отметить, что для Соловьёва царство Антихриста — это нетолько теократия без Христа, но против Него.
Объединение церквейпроисходит при помощи восточного мага Аполлония. Последний папа былизгнан из Рима, лишившись своего авторитета, поселился в Петербурге.Последнее пристанище последнего главы Церкви - это всё что осталось отидеи о мессианской роли России. Е.Н. Трубецкой писал, что теократияСоловьёва оказалась не преддверием рая, а широкими воротами ада.«Антихристова теократия тонет в огненном озере, а вместе с нейпроваливается ложная мечта о мирском владычестве Христа» 363 , а идеявсемирной теократии осталась проблемой человеческой мысли.362 Кантор В.К.
Владимир Соловьёв: имперские проблемы всемирной теократии// СанктПетербург: Российская империя против российского хаоса М.: РОССПЭН, 2008. С. 397363Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьёва. Т. I. М.: Медиум,1995. С. 526140На предсмертные тексты Соловьёва «повлияли эсхатологизм Леонтьеваи его судорожное ожидание прихода Антихриста»364.
И. Фудель писал, что вобщей сумме воздействующих влияний на крушение веры Соловьёва вземной прогресс свою значительную долю внес Леонтьев. В последнююнеделю жизнион страстно искал встречи с Соловьёвым, и если бы онпрожил ещё 8 лет «с каким бы восторгом воскликнул «Осанна» своемустарому другу, когда появились его «Три разговора» и «Повесть обАнтихристе»365. К.В. Мочульский в свою очередь отметил: «Соловьев оказалогромное влияние на Леонтьева, заставил его разочароваться в своем идеалесамобытной русской культуры, в своей вере в православное славянскоецарство.
Но и в жизни Соловьева встреча с Леонтьевым не прошла бесследно.Леонтьев первый закричал о том, что путь Соловьева ведет к пропасти; что вего величественном строительстве теократического царства есть какая-тозловещая ложь. Он первый почуял в деле Соловьева веянье Антихристовадуха. Соловьев в «Трех разговорах» признал правоту Леонтьева, его мрачныйпессимизм и апокалиптическое вдохновенье. В скрытой трагической борьбемежду двумя мыслителями внешне побежденный Леонтьев в конце концоввышел победителем»366.Диалог двух философ не завершился со смертью Леонтьева. «Триразговора»совершенноточноможноназватьегопродолжением.Предсмертные мысли Леонтьева легко узнаваемы в позиции г-на Z, герояпередающеговзглядсамогоавтора.Словаг-наZнаполненыэсхатологическими предчувствиями: «Я думаю, что прогресс, то естьзаметный, ускоренный прогресс, есть всегда симптом конца» 367 .
Ожиданиепоследних времен мира и Апокалипсиса сближают двух мыслителей.364 Кантор В.К. Константин Леонтьев: христианство без надежды, или Трагическоечувство бытия //«Крушение кумиров», или Одоление соблазнов.М.:РОССПЭН, 2011.С.147365 Фудель И. К. Леонтьев и Вл. Соловьёв в их взаимных отношениях// КонстантинЛеонтьев серия pro et contra в 2-х кн. Кн.2. СПб.: РХГИ, 1995 С.405366 Мочульский К.В.
Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1951. С. 41367 Соловьёв Вл. С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории//Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева ⁄ Под ред. и с прим. С. М.Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 1–Х. 2–е изд.Т.10.
СПб., 1911— 1914 С.160141Говоря о России, Соловьёв и Леонтьев рассматривали её какполноправного члена европейско-христианской семьи. Она для обоихфилософов по-прежнему, как и во времена Новгородско-Киевской Руси былафорпостом, отделявшим цивилизованное пространство от степных варваров,поэтому всегда была опасность и соблазн поддаться силам стихии, забыв освоем предназначении держать щит и быть защитником цивилизации.Шаткость и неуверенность в определении собственного бытия вела к тому,что русское сознание провоцировало превращение на отечественной почвелюбой европейской идеи в ее противоположность. Стремясь к синтезу,русская мысль бессознательно двигалась в направлении к хаосу и, самахаотичная, ввергала в него, поскольку ею владела, и всю остальную культуруРоссии.Соловьев и Леонтьев прекрасно понимали, что по закону диалектики,если существует «рациональное» как тезис, то необходимо долженсуществовать и антитезис, то есть «иррациональное».
Речь идет о внутреннемчрезмерном «азиатстве», или же говоря словами Соловьёва «панмонголизме»,в русском народе. Необходимо пояснить, что же понимается под этим,сошлюсь на слова Н.Г. Чернышевского: «Азиатством называется такойпорядок дел, при котором не существует неприкосновенности никаких прав,при котором не ограждены от произвола ни личность, нитруд, нисобственность» 368 - это демоническое начало, способное разрушить все насвоем пути, изначально присутствовало в русской культуре, это еще показалв своих «Бесах» Достоевский, а Соловьёв трагически восклицал: «Неужелимежду скотоподобием и адским изуверством нет третьего, истинночеловеческого пути для русского мужика? Неужели Россия обречена нанравственную засуху, как и на физическую?» 369 .
Леонтьев же писал: «Янахожу, что если будущая Россия способна уступить Западу и отречься отЦеркви Восточной (не для Папства, а для нигилизма) и от династии своей для368Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений. В 15-ти т. Т.II. М.:1949. С.271369Цитата по Соловьёв С.М.
Владимир Соловьёв. Жизнь и Творческая эволюция. М.:Республика, 1997. С. 387142режима хамов штатских, то чёрт ее возьми, чёрт ее возьми. Такую подлую ипроклятую, дурацкую Россию и жалеть нечего. Туда ей и дорога»370.Панмонголизм - символ зла. А зло – это антихристианский мир,буддизм и китайский абсолютизм. К концу 90-х годов внимание Соловьёваначинает все больше привлекать Япония как действительно сильное и быстроразвивающееся государство.
К странам Дальнего Востока философ добавляети страны Ислама. В предисловии к «Трем разговорам», как известно,говорится о вероятности столкновения Запада с миром «пробудившегосяислама». Панмонголизм в «Трёх разговорах» - это не только символнаступления «последних времён», но в какой-то степени и идеология.Панмонголизм, который объединил между собой страны Востока, имеет дляСоловьева черты национализма. При этом о существовании национализмаяпонцы узнают из «европейских газет и учебников».
Будущее цивилизацииСоловьёв связывал с развитием и расцветом новых форм националистическойидеологии: «XX век по P. X. был эпохою последних великих войн,междоусобий и переворотов. Самая большая из внешних войн имела своеюотдаленною причиною возникшее еще в конце XIX века в ЯпонииумственноедвижениеПанмонголизм.Подражательныеяпонцы,судивительною быстротой и успешностью перенявшие вещественные формыевропейской культуры, усвоили также и некоторые европейские идеинизшего порядка. Узнав из газет и из исторических учебников осуществовании на Западе панэллинизма, пангерманизма, панславизма,панисламизма, они провозгласили великую идею Панмонголизм, т.
е.собрание воедино, под своим главенством, всех народов Восточной Азии сцельюрешительнойборьбыпротивчужеземцев,т.е.европейцев.Воспользовавшись тем, что Европа была занята последнею решительноюборьбой с мусульманским миром в начале XX века, они приступили косуществлению великого плана - занятием Кореи, а затем и Пекина, где они спомощью прогрессивной китайской партии низвергли старую маньчжурскую370Письмо К.Н.
Леонтьева к кн. Е.А. Гагариной (Агриропуло) от 22 мая 1888 г.//РГАЛИ.Ф.290. Оп.1. Ед.хр.26 Л.13143династию и посадили на ее место японскую. С этим скоро примирились икитайские консерваторы. Они осознали, что из двух зол лучше выбратьменьшееичтосвойсвоемупоневолебрат.Государственнаясамостоятельность старого Китая все равно была не в силах держаться, инеизбежно было подчиниться или европейцам, или японцам.
Но ясно было,чтовладычествояпонцев,упраздняявнешниеформыкитайскойгосударственности, оказавшиеся притом очевидно никуда не годными, некасалось внутренних начал национальной жизни, тогда как преобладаниеевропейскихдержав,поддерживавшихрадиполитикихристианскихмиссионеров, грозило глубочайшим духовным устоям Китая. Прежняянациональная ненависть китайцев к японцам выросла тогда, когда ни те, нидругие не знали европейцев, перед лицом которых эта вражда двух сродныхнаций становилась междоусобием, теряла смысл. Европейцы были вполнечужие, только враги, и их преобладание ничем не могло льстить племенномусамолюбию, тогда как в руках Японии китайцы видели сладкую приманкуПанмонголизм, который вместе с тем оправдывал в их глазах и печальнуюнеизбежность внешней европеизации»371.Тема «Угрозы с Востока» была, скорее всего, развита у Соловьёва подвлиянием Леонтьева.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
