Диссертация (1137629), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Для развития свободы инравственности человека необходимо благоустроенное общество, безкоторого нравственность является всего лишь отвлечённым понятием.231 Соловьёв Вл.С. Русская идея // Соловьев В.С. Соч. в 2-х т. Т. 2. М.: Правда, 1989.
С. 246232 Степун Ф. Соловьёв // о Мессии. СПб.: РХГА, 2010. С.63233 Прибыткова Е.А. Христианство и империя: Фома Аквинский, Данте, Вл. Соловьёв//Соловьёвские исследования. Выпуск 21. Иваново, 2009. С. 4234Новгородцев П.И. Идея права в философии Владимира Соловьёва// Об общественномидеале. М.: 1991. С.52593Свой проект «всемирной теократии» Соловьёв противопоставляетполитическомуСуществовавшийустройствунатосовременнойвремяемуРоссийскойполитическийрежимимперии.Соловьёвхарактеризовал как антихристианский, в котором вместо языческого «началагосударственного единовластия» должно восторжествовать «теократическоетроевластие», подразумевающее «свободное сотрудничество» «социальнойтроицы» теократических властей: первосвященника, царя и пророка235.Соловьёв жил в эпоху императора Александра III.
В этот периодпреобладали идеи позитивизма. Его правление началось с трагическихсобытий 1 марта 1881 года — с убийства радикалами императора —освободителя, императора — реформатора — европейца, который помнил иследовал заветам Петра Великого.
Новый император взошёл на престол,руководствуясь всем понятной логикой - при его отце были реформы,которые в итоге закончились убийством, идти по прежнему пути уженевозможно, европейские реформы должны быть прекращены. Россия —это особая страна со своими идеалами, преобразования и свободомыслие вкоторой заканчиваются смутой. Для проводимой политики подходит тезис:«Россия для русских» или даже «Россия для православных». Происходилоущемление отличных народов, и даже религий.
«Это был решительный шагназад, если сравнить его с более космополитическим взглядом на имперскоеправление периода Екатерины II или начала XIX века. В этом заключалсясимптом смертельной болезни: русское самодержавие было обречено набыструю деградацию, и, приближаясь к концу, оно теряло имперскоесознание»236.Сам Вл. Соловьёв Россию описывал следующим образом: «ТелоРоссии свободно, но национальный дух все еще ждет своего 19-го февраля.А ведь одним телом своим и чисто материальной работой Россия не можетвыполнить своей исторической миссии и выявить свою истинную235 См. об этом Прибыткова Е.А. Христианство и империя: Фома Аквинский, Данте, Вл.Соловьёв// Соловьёвские исследования.
Выпуск 21. Иваново: 2009. С. 5236 Кантор В.К. Санкт-Петербург: Российская империя против российского хаоса. М.:РОССПЭН, 2008. С.23994национальную идею. А как ей выявиться, этой бедной русской идее, когдаона заточена в тесную тюрьму, лишена воздуха и света, когда сторожат еезлые и ревнивые евнухи? Не возвращаясь вспять к царствованию Николая Iи не подражая великим ошибкам этого великого государя, можем мыисправить существенные недостатки в незавершенном деле Александра II.Не надо искушать Провидение, слишком скоро забывая преподанные намим исторические уроки»237.Современныйисследовательзаметил,чтовмоментотходаАлександра III от либеральных ценностей эпохи великих реформ и егоориентации на ценности патриархально-консервативные при использовании«националистической фразеологии и идей о нации, как основе государства,пришедших с Запада, русский европеец Соловьёв начинает свой, можносказать, «крестовый поход» против национализма, проблематизируяситуацию и фразеологию»238.Политику императора философ воспринимал как первые шаги на путик кризису, не только империи, но и кризису Христианства — религиинаднациональной.«Христианскаяистинаутверждаетнеизменноесуществование наций и прав национальности, осуждая в то же времянационализм, представляющий для народа то же, что эгоизм для индивида:дурнойпринцип,стремящийсяизолироватьотдельноесуществопревращением различия в разделение, а разделения в антагонизм» 239 .
В«Русской идее» философ замечает, что негативное отношение к церквикатолическойвселенскостью.означаетлишьНеобходимастрахсвояпередрелигия,еёсвоякафоличностью,русскаяеёцерковь,императорская церковь, которая сама по себе бесценна, что есть всего лишьатрибут и «санкция исключительного национализма». Соловьёв делает237Соловьёв Вл. С. Русская идея//Соловьев В.С. Соч. в 2-х т.
Т. 2. М.: Правда, 1989. С. 247.238 Кантор В.К. Владимир Соловьёв о соблазне национализма//Соловьевскиеисследования. 2010. № 4. С.37239 Там же С. 24695вывод: «не желающие пожертвовать своим национальным эгоизмомвселенской истине не могут и не должны называться христианами».240Так для Соловьёва важнейшей становится идея «христианскогогосударства», которое осуществляет «христианскую политику».
В еговсемирной теократии три ветви власти, о которых мы уже упоминали,теперь подробнее:1. власть первосвященника, которая передаётся через таинстворукоположения;2. власть царя, передающаяся по родовому принципу;3. власть пророка, проявляемая в общественной деятельности иявляющаяся личным даром.Для Соловьёва его теократия – это способ реализации во времени и вистории идеала Богочеловечества, где идейный постулат обретает характерполитическогоимператива,иегореализацияпредставляетсякаквоплощенный в жизнь идеал христианской политики241.Обладателем всех трёх властей был Христос. Именно он глава нетолько церкви, но и государства и общества христианского.Е.Н.
Трубецкой писал: «По Соловьёву, бессильно и бесправно, топравительство, которое отделяет себя от источника всякой власти: непризнавать царской власти Христовой — значит повторять крик иудейскойчерни: « не имамы царя, токмо кесаря», а провозглашать «свободнуюцерковь в свободном государстве» - значит предавать Христа, лицемерно,по-пилатовски умывая руки. Наравне с государственными деятелями этоготипа Соловьёв осуждает и тех пророков-учителей или вождей народных,которые получают свою власть не от Христа, а хотят хищением стать емуравными»242.Все три власти едины во Христе и соответственно они должны бытьедины в человечестве.
Христос не действует сам непосредственно в Церкви240 Там же С. 248241 Красицкий Ян Бог, человек и зло. Исследование философии Владимира Соловьёва М.:Прогресс-Традиция, 2009. С. 183242 Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл. Соловьёва. Т. I. М.: Медиум,1995. С. 52296видимой, все полномочия осуществляются через посредников. «Длявидимого постоянного руководства христианского мира Он освящаетдуховную власть человеческую, благословляет и царскую власть вчеловечестве, возбуждает и свободное проповедничество в людях своих»243.Если все три власти в жизни земной находятся в согласии и осуществляюттоже самое служение, которое совершал сам Христос единолично, то они насамом деле являются Церковью Христовой.
Попытка разделить властипредставляет собой попытку разделить самого Христа.ВоХристеоткрыласьтайнаБогочеловечества,каксоюзасовершенного Божества и совершенного человечества, которое дляСоловьёва есть духовный организм и духовный замысел, воплощающийся вотдельно взятом человеке и могущий быть реализованным только человекомв единстве с Богом. Соловьёв также полагал, что проблемы человечествамогут быть решены только при глобальном рассмотрении с конкретнымподходом к каждой отдельной ситуации и с учётом вечных вопросов осмысле и целях человеческой деятельности.Главной задачей является не слепое объединение всехлюдей ворганизм для осуществления одного общего дела. Против этого выступалтакже Ф.М.
Достоевский, считавший, что в таком случае всё это привело бык состоянию подобному муравейнику. Соловьёв писал: «Дело не в единстве,а в свободном согласии на единство. Дело не в великости и важности общейзадачи, а в добровольном её признании»244. Христианство было призвано вовсей полноте раскрыть исторический Восток с его постоянными поискамиистинного Божества и исторический Запад, поклоняющийся совершенномучеловеку. «Христианство имеет свое собственное содержание, независимоеот всех этих элементов, в него входящих и это собственное содержание естьединственно и исключительно Христос. В Христианстве как таковом мы243 Соловьёв Вл.С. Русская идея // Соловьев В.С.
Соч. в 2-х т. Т. 2. М.: Правда, 1989. С. 245244 Соловьёв Вл.С. Соч. В 2-х томах. Т.2. М.: Мысль, 1988. С.30697находим Христа и только Христа — вот истина, много раз высказанная, ноочень мало усвоенная»245.По мнению Соловьёва, человечество никогда не теряло стремления кединству, даже, когда оно было раздроблено на многочисленные народы иплемена. Всемирная монархия всегда была одним из способов, объединениявсех людей и установления мира и законного порядка в идеале на всейземле. Такое объединение человечества путём создания из него одногоцельного политического тела никогда еще не было достигнуто, но в то жесамоевремясуществовалонесколькоприблизительныхвсемирныхмонархий, среди которых четыре главные: Ассиро-Вавилонская, МидоПерсидская, Македоно-эллинская и Римская.
С момента появленияХристианства сознание единства человечества углубилось, и появиласьпринципиально новая задача – задача объединить человеческий род в любвии истине.В «Русской идеи» мы находим следующие рассуждения философа:«Раз мы признаем существенное и реальное единство человеческого рода, апризнать его приходится, ибо это есть религиозная истина, оправданнаярациональной философией и подтвержденная точной наукой, раз мыпризнаем это субстанциональное единство, мы должны рассматриватьчеловечество в его целом, как великое собирательное существо, илисоциальный организм, живые члены которого представляют различныенации.
С этой точки зрения, очевидно, что ни один народ не может жить всебе, через себя и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишьопределенное участие в общей жизни человечества. Органическая функция,которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенской жизни, - вотее истинная национальная идея, предвечно установленная в плане Бога»246.Свободное единение всего человечества в церкви Христовой (идеалСоловьёва) не может быть достигнуто, пока прообраз этого единства,245Соловьёв В.С. Чтения о Богочеловечестве//Собрание сочинений Владимира СергеевичаСоловьева ⁄ Под ред.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
