Диссертация (1102082), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Приведем несколько цитат: «Я хожу, размахивая руками имыча еще почти без слов, то укорачивая шаг, чтоб не мешать мычанию, топомычиваю быстрее в такт шагам. Так обстругивается и оформляется ритм –основа всякой поэтической вещи, проходящая через нее гулом. Постепенно изэтого гула начинаешь вытискивать отдельные слова» 149.
Это говорит о том, чтовхудожественном сознании Маяковскогосуществует понятие особогокосмического ритма, и более того – настоящая поэзия рождается из этого ритма.Здесь, как нам кажется, необходимо провести параллель с известной статьейА. Блока «Поэзия заговоров и заклинаний», где важно наблюдение поэта надритмом: «В ритме, – говорит Е.В. Аничков, – коренится та побеждающая изиждущая сила человека, которая делает его самым мощным и властным из всехживотных…<…> без стиха человек был ничто, а со стихом он становился почтибогом».
150 Е.В. Аничков – известный специалист в области обрядовой поэзии,славянских древностей, следовавший во многом за Фрезером, а значит, знавшийхорошо мировую обрядовую культурную традицию 151, был учителем Блока.Именно Аничков дал ему тему для курсовой, связанную с обрядностью – эта темав конечном итоге получила свое развитие в статье «Поэзия заговоров изаклинаний» и была даже опубликована профессором в вузовском учебнике. ЭтотШтайнер Р. Указ. соч. С.
116.Маяковский В.В. Как делать стихи? // Маяковский В.В. Полное собрание сочинений: В 13 т. / АН СССР. Ин-тмировой лит. им. А.М. Горького. М.: Худож. лит., 1959. С. 100. [Далее тексты Маяковского цитируется поназванному изданию с указанием страницы]. (Здесь и далее в примерах – разрядка наша).150Блок А.А. Поэзия заговоров и заклинаний // Блок А.А. Собр.соч.: В 6 т. М.: Правда,1971.
Т.5.С.47.151Его диссертация «Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян». См: Соколов Ю. Обрядовая поэзия //Литературная энциклопедия: В 11 т. М.: ОГИЗ РСФСР, гос. словарно-энцикл. изд-во "Сов. Энцикл.", 1934. Т. 8. С.199 – 200.14814954биографический факт позволяет нам, с известной долей уверенности, утверждать,что в сознании символиста эта архаическая традиция, сопричастность к ритму, ккосмическому гулу не случайна. В творческом сознании и Маяковского, и Блока,и Белого проблема восприятия искусства занимала, во-первых, одно из главныхмест, а во-вторых, мыслилась, как минимум, в двух плоскостях: по горизонтали –важность пути «художника-реалиста», «опора» на физический мир и по вертикали– важность пути «художника-романтика»: «Момент реализма всегда присутствуетв символизме; романтика и культ формы всегда присутствуют в нем» 152.В этой связи возникает еще одна проблема, остро стоящая в статьях Белого– проблема разграничения научного и других видов знания: «<…> пользуясь,например, физиологическим методом в психологии, я не могу прийти к выводу осубстанциональности души вовсе не потому, что души и нет вовсе, а потому, чтов принципах физиологического исследования самые термины душевныхпроцессов подменяются терминами процессов физических» 153.
Здесь обратимвнимание на то, что Белый ясно осознает наличие разных видов процессов, ихвозможностей относительно познания мира – душевных, метафизических ифизических. Возвращаясь к антропософии Р. Штайнера, к уже употребленнойнами ранее цитате относительно сопоставлений с древнерусским Логосом,приведемпример-аналогию(стеоретическиммышлениемБелого)оразграничении физического и духовного мира: «Физическое тело как быпривязывает нас ко всему исходящему из физического мира. А с чем связываетнас тело эфирное? Оно связывает нас со всем тем, что составляет наше отношениек космосу, то есть внеземному, в противовес тому, что непосредственно вытекаетиз взаимосвязей физического мира» 154. Таким образом, символист ставит вопрос«подлинного» знания и его истоков: «Если считать знанием только точноезнание, то генезис этого знания явит нам картину его рождения из незнания;незнание породило знание» 155. В связи с этим интересна также идея «иконическойБелый А.
Арабески. Книга статей. М.: Мусагет, 1911. С. 244.Белый А. Эмблематика смысла. С. 60.154Штайнер Р. Седьмая лекция. Дорнах, 5 сентября 1915 г. // Штайнер Р. Смысл преждевременной смерти.Случайность, необходимость и предвидение. Ереван: Лонгин, 2013. С. 142.155Белый А. Эмблематика смысла. С. 58.15215355поэтики»А.
Белого,вкоторой за словом усматривается сверхсмысл,«дологический остаток», связанный с изобразительным кодом. «Архитектура,скульптура и живопись связываются с пространством и содержат в себенепосредственныйиконическийкомпонент» 156.Исследователямитакжепроводится мысль о «пограничности» поэтики Белого, о синтезе искусств, особоморнаменте, возникающем на грани прикладного искусства, архитектуры, музыкии Слова, который потом явно обнаруживается в трактате Есенина 1918 г. «КлючиМарии» – думается, в этом проявилось «диффузное состояние» литературногопроцесса, по выражению О.А.
Клинга, «латентное» положение символизма вимажинизме. Есенин испытал тонкое влияние символизма, поэтики А. Блока,А. Белого. И здесь не стилизация, не простое перенимание, заимствование идейсимволизма, а существование поэзии в пространстве одного культурного поля,«диффузных явлений» 157.Тяготение к фольклору, к постижению сокровищницы народной жизни итворчества Есенин испытывал уже в ранний период творчества, объявляя себя встихотворении 1912 г.
«внуком купальской ночи». Однако теоретическоеосмысление явлений фольклора, глубины памяти народной наступило несколькопозднее и выразилось в трактате 1918 г. «Ключи Марии».Обращаясь к трактату Есенина «Ключи Марии», видим, что одно из первыхположений трактата – положение об орнаменте. Орнамент этот представляетсобой космическую модель, к которой Есенин относит и резьбу, и вышивку, иустройство всей избы, но главное – орнамент выражает, в первую очередь, врусской традиции, в вышивке Древо (на полотенце, белье). Это Мировое Древо,ось мира, с которой соотносится Дух человека: «Всё от древа – вот религиямысли нашего народа, но празднество этой каны и было и будет понятно весьмаТемиршина О.
Звук – образ – пространство: иконический компонент в метапоэтике Андрея Белого // «…Как впрошедшем грядущее зреет…»: Полувековая парадигма поэтики Серебряного века. Сб. научных работ. М.:Издательский центр «Азбуковник», 2012. С. 84.157См.: Клинг О.А. Поэтическое самоопределение С. Есенина и символизм // Клинг О.А. Влияние символизма напостсимволистскую поэзию в России 1910-х годов: проблемы поэтики. М.: Дом-музей Марины Цветаевой, 2010.
С.280.; Клинг О. Эволюция и «латентное» существование символизма после Октября // Вопр. лит. 1999. №4. С. 37 –64.15656немногим» 158. Здесь вспомним и образ Пряхи (образ-символ) в поэзии Н. Клюева:«Следует особо отметить, что предания и мифы, связанные с образом Пряхи,находятся в чрезвычайно тесном контакте с такими моделями мира, как,например, гигантское «вечное дерево». Образ этого «мирового древа» являетсянаиболее архаической и распространенной моделью космоса» 159.Исследователи также отмечают, что «история» искусства, труды Даля,Афанасьева, Буслаева были в то время знакомы многим «поэтам-книжникам»,наподобие З. Гиппиус, но «предыстория» искусства, «бытовое, прикладноенародное творчество, которое формировало в нем (Есенине.
– М.Г.) глубоконационального художника, в таком объеме и такой степени воздействия былодоступно одному ему» 160. Это значит, что сам Есенин был приобщен к этимсакральным знаниям, глубоко осознавал эту космическую связь человека со всемтем, что его окружает: «<…> его мифологические и космогонические воззрения,его творческий гений – все это было доступно Есенину с отроческих лет» 161.Отсюда и космогония его избы – орнамент: «все наши коньки на крышах, петухина ставнях, голуби на князьке крыльца, цветы на постельном и тельном бельевместе с полотенцами носят не простой характер узорочья, это великая значнаяэпопея исходу мира и назначению человека» [V, 191] (идеи Есенина об избе, какнеком орнаменте перекликаются, в научном мире, с идей Космософии РоссииГ.Д.
Гачева, «природа, как текст», как тайный шифр, предназначенный народу162).Как показали исследования А.М. Панченко, в русском фольклоре традиционнаяформула «игра на гуслях», вышивка имеют значение топики, то есть соединениереальной действительности с космической 163. Здесь сделаем отступление искажем о том, что в восточной культурной традиции (в исламе) необыкновенныйрасцвет прикладных искусств привел к изобразительности восточной поэзии, аЕсенин С.А. «Ключи Марии» // Есенин С.А. Собр. соч.: В 7 т. М.: Наука: Голос, 1997. Т. 5. С.190. [Далее текстыпроизведений Есенина цитируется по названному изданию с указанием тома и страницы].
(Здесь и далее впримерах разрядка наша – М.Г.).159Дементьев В.В. Указ. соч. С. 47.160Там же. С. 75.161Там же. С. 75.162Гачев Г.Д. Космофония России, Польши и Болгарии // Гачев Г.Д. Космо-Психо-Логос: Национальные образымира. М.: Академический Проект, 2007. С. 460.163Панченко А.М. Топика и культурная дистанция // Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения. М.:Наука, 1986. С. 237.15857орнамент воспринимался как выражение Духа Эпохи 164. В этой связи важноопределить, к какой традиции мы обращаемся – уместным было бы обращение кюжнорусской вышивке, исходя из биографического подхода, но мы исходимнепосредственно из положений трактата С.
Есенина «Ключи Марии».Дерево у Есенина – не просто орнамент, вышивка на полотенце, а Древожизни, из которого выросла русская культура, Психея, как бы сказал Г.Д. Гачев.Неслучайно поэт приводит историю о девушках, погубивших свою роднуюсестру, превратившуюся в тростник, который дает миру музыку: «Происхождениемузыки от древа в наших мистериях есть самый прекраснейший ключ в нашихруках от дверей закрытого храма мудрости» [V, 190]. Дерево, совмещенное сженским началом, с мачтами (в следующем положении из трактата об образекорабельном), с животными-тотемами находим в севернорусской традиции, ккоторой близка поэтика Есенина (пусть пока данное предположение останется натипологическом уровне). В.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
