Диссертация (1101920), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Для защиты масонской моралиНагродская апеллирует к войне как единственной возможности положить конецнравственному опустошению людей.Вообще, в романе «Злые духи» Нагродская уделяет особое внимание общейдеятельности людей, объединяемых вокруг какого-либо достойного дела. «Дядя,393394395Там же. С. 251.Там же. С.
245.Там же. С. 252–253.161дядя… Помогите мне… свезите меня к старцу вашему… Мы уедем, уедем…Одни уедем и еще… Таису возьмем…»396, – просит Варвара. Она и муж ее тетиотносятся друг к другу как единомышленники, которых еще более сплотитсовместное путешествие. Оно, несомненно, окажет благотворное воздействие наих дух. Но при этом не будут рваться связи и с оставшимися: «Иди, Василий, иди!Иди смело и спокойно. Радостно иди.
Пиши мне. А я здесь тебя молиться буду»397,– сказала Варвара.Как видим, даже в романе, посвященном главным образом разоблачениюзлых страстей, разрушающих человека, читатели обнаруживают новоепреломление масонской идеи – война как странствование становитсяочищающей силой, способной объединить людей и возвысить их дух.
Асопоставление этого романа с повестью «Житие Олимпиады-девы» показывает,что творчество Нагродской 1910-х годов сконцентрировано вокруг важнейшейдля нее проблемы – нравственного совершенствования личности.Глава III. Малая проза: демифологизация, фантастика итравестированиеКак ни странно, но малая проза Нагродской почти не получила освещенияв критике, хотя именно в ней писательнице удалось по-новому и достаточнооригинально прикоснуться к идейным и художественным поискам своеговремени, вступить в спор с модернистскими установками и наметитьсобственную художественную программу.
В данной главе будут освещены такиеаспекты ее малой прозы, как травестирование мифов и гендерных стереотипов,стилизация и фантастические элементы.Только два автора отозвались на сборники ее рассказов («Аня» и «Сны»),причем первый расценил их скопом как «нелепость»398. Зато Ю. Айхенвальд был396397398Там же. С. 240.Там же. С. 262–263.Е. Нагродская «Аня». Он.
За самоваром. Чистая любовь // Современник. 1912. № 1. С. 371.162более внимателен и уловил, что «автору не чужда выдумка», что у него «естьумение создавать фабулу» и «комбинировать линии рассказа», предлагая«оригинальное развитие и оригинальное <…> воплощение»399 своих идей.Для малой прозы Е.А. Нагродской характерно жанровое своеобразие. Онаобращалась к жанру бытового рассказа, предпочитая «страшные новеллы»,восходящие к готической литературной традиции, авантюрные, а такжефантастические новеллы с элементами «бытовой мистики» и фантасмагории.В малой прозе присутствует и комический ракурс воспроизведенияжизненных коллизий.
При этом Нагродская явно самоустраняется с протореннойдороги символизма, не хочет иметь ничего общего с крайностями феминизма (аведь ее усиленно записывали по разряду оголтелых феминисток), высмеивает каксуществующие в обществе гендерные стереотипы, так и попытки навязать новые,которые есть те же самые, только с обратным знаком. Ее иронический взгляд намир оказывается способным освободить человека от догматизма, узостимышления, фанатических иллюзий, от попрания жизни во имя отвлеченныхпредставлений и верований. Она проявляет свой комический талант, указывая наабсурдистские тенденции современности.
И особое место в малой прозеНагродской отводится онейросфере, т. е. сновидениям и видениям.Считается, что импульс к распространению произведений, целикомпогружающих читателя в мир сна, дал Тургенев в своих повестях «Призраки»,«Довольно», «Песнь торжествующей любви».
В литературоведении ониименуются «таинственными повестями», но цель обращения автора к сферетаинственного не получила у литературоведов однозначного определения. В тоже время все они сходятся во мнении, что Тургеневым двигал интерес киррациональнойсфересознания,предвосхитившийактивизациюнеоромантических тенденций на рубеже XIX–XX вв. Во всяком случае, с именемТургенева связывают то, что в литературе «санкцию» получило «смутное,399Айхенвальд Ю. Е. Нагродская. Сны // Утро России. 1916. № 358.
24 дек. С. 4.163психологически сложное, даже болезненное», то, что ранее трактовалось какотклонение, частный нетипичный случай, а у него связывалось даже с «народной,общественной жизнью»400. Можно подумать, что Нагродская прочитала строкиписьма Тургенева, где он говорит об «уместности разработки чисто психических<…> вопросов»401. Но на самом деле она точно уловила атмосферу времени илитературные импульсы, требовавшие разрешения «чисто психических»проблем. Поэтому в таком количестве на страницах ее произведений появляютсягаллюционирующие безумцы, люди, бредящие наяву или подверженные маниям,с которыми они не в силах совладать.
Писательница обратилась к воссозданиюмира и душевных движений, неподвластных рассудку, разрабатывая в большейстепени романтическую онейрическую традицию.В обширной монографии Н.А. Нагорной «Онейросфера в русской прозеXXвека:модернизм,постмодернизм»(М.,2006)основательнопроанализированы отдельные произведения Ф.
Сологуба, В. Брюсова, АндреяБелого, А. Ремизова. Имя Нагродской, естественно, не привлекается. Иисследование особенностей воспроизведения писательницей «пространствапроизведений» становится в этой связи особенно актуальным, тем более что внем присутствует эзотерический пласт, который был столь значим всимволистской прозе. Кроме того, как и у символистов у нее нередко «сон и мечтасливаются» и «сон ассоциируется с “движением вниз” <…> а мечта в большейстепени с активным воображением или с проекцией идеального мира» 402 , нопрямой последовательности в проведении этой линии не обнаруживается.Нередко мечта, как в рассказе «Он», оказывается проекций дьявольского желанияобладать властью над миром, а мечта вернуться в детство и изжить своиТургенев И.С.
Полн. собр. соч. и писем: В 28 т. М.; Л., 1960–1968. Т. 12. С. 310. Например,он даже вычленял особое «русское самоубийство», которое по большей части совершается«вследствие самолюбия, ограниченности с примесью мистицизма и фатализма» (Там же.Письма. Т. 10. С. 282).401Там же. Письма. Т. 10.
С. 282.402Нагорная Н.А. Онейросфера в русской прозе XX века: модернизм, постмодернизм. М., 2006.С. 29.400164комплексы («Клуб настоящих») приводит к обретению извращенного состояния.§1.Опровержениегендерныхстереотиповирадикальныхфеминистских воззренийСпор с крайними проявлениями феминизма как программы женскогоосвобождения Нагродская начала еще в романе «Гнев Диониса». А абсурдностьповедения радикальных феминисток (скорее мнящих себя разрушительницамиусловностей, воспринявших только внешнюю сторону данного явления) вкарикатурном виде показана в рассказе-сценке «За самоваром».
К Жене,зарабатывающей на жизнь совсем не благонравным образом и решившей в честьрелигиозногопраздникавродном селе«отдохнуть»отпосетителей,навязываются непрошенными в гости две барыни, одна из которых, во-первых,проявляет неуемное любопытство к ее «занятию» (желая поразить подругу своейдемократичностью и прогрессивностью), а во-вторых, расценивает занятиепроституцией как проявление свободы и независимости, как протест противмужского порабощения (опять-таки желая дать подруге понять, сколь онасвободно мыслит).Постоянное обращение к Жене «душечка», назойливая просьба рассказатьо «приключениях», лозунги-выкрики («Мужчины – подлецы!», «Жены –законные содержанки своих мужей!» 403 ), самолюбование («я проклинаю своюсудьбу, которая загнала меня в тесные рамки, – я рождена быть Фриной,Аспазией!» 404 ), хвастовство непривлекательными поступками («Я как Нора,бросила даже детей!» 405 ), выставление себя героиней («Мое назначение бытьмстительницей! Я сделаюсь гетерой и буду топтать мужские сердца»406) – все этоНагродская Е.А.
За самоваром // Нагродская Е.А. Гнев Диониса: Романы, рассказы. СПб.,1994. С. 419.404Там же. С. 420.405Там же. С. 419.406Там же. С. 420.403165говорит о недалекости и примитивности носительницы «феминистскогосознания». Она использует лозунги феминизма, не вдумываясь в то, что этоозначает на самом деле, и не принимая в расчет, что за этим могут стоятьконкретные человеческие судьбы. Барыня в киримоне (кимоно) прочитала какието книжки, овладела какими-то формулировками и с этим набором фраз пришлак несчастной женщине, которая стыдится своей «профессии» и больше всегостремится вернуться к честной жизни.
Она обращается к героине, котораянаходится на самой низкой ступени социальной лестницы, и хочет убедить ее втом, что она свободна, никому не принадлежит, поскольку не связана узами брака.Этим «самопроявлением» Нагродская ясно дает понять, что псевдофеминисткивоспринимают феминистские идеи поверхностно.В итоге возникает диалог глухих, который приобретает трагическоезвучание. Женя представляет собой абсолютную жертву социального устройства,в котором используются и потребляются ее внешние данные, ее пол и никого неинтересует ее душа. Ее «гостьи» принадлежат к буржуазии.
Для них феминизм –это всего лишь мода на женскую свободу, на независимость, на вольности вповедении. На самом деле они кичатся своим положением, которым в общемвполне довольны. Тем более что одна из них живет на средства мужа, которыеразбрасывает направо и налево. В глубине души они презирают женщину легкогоповедения, что заметно по тому, как дама в киримоне возмущается тем, что Женя«не улавливает» ее «передовых мыслей».
Она даже не знает отчества Жени, путаявсе время «Ивановну» и «Кузьминишну». И вообще Женя для нее предмет,экспонат, который можно демонстрировать с целью обучения феминизмунеофиток. Насмешка Е.А. Нагродской над современными «амазонками» оченьжесткая – она разоблачает в толстовской манере этих буржуазных эмансипанток,которые, ничего не смысля в сути феминизма, гордятся тем, что ониприобщились к передовым идеям.Окончательно разочаровывается в Жене «будущая Комиссаржевская»(решительная феминистка Полина Семеновна учится на актерских курсах) тогда,166когда та ужасается даже одной мысли о том, чтобы в качестве мести мужчинамзаражать их дурной болезнью, предварительно заразившись самой («да он жедомой пойдет… а может, там дети…»407 − в растерянности произносит она), ипризнается, что ее мечта − порвать с прежней жизнью и открыть чайную.Разоблачительно звучит приказ-призыв Полины Семеновны: «Вы не должны, выне смеете променять вашу жизнь на какую-то глупую чайную! <…> В глазах всехмыслящих людей вы потеряете право на уважение!» 408 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
