Диссертация (1101920), страница 32
Текст из файла (страница 32)
В экстремальной ситуации онавсегда теряется. Однако ее слабость небезопасна, а может даже подтолкнуть ее кэгоистическим поступкам: при приближении опасности «тетя Зина диковзвизгнула и бросилась бежать, оставив Липочку» 382 . А спокойная, держащаясебя в руках Липочка всегда выручает ее: «Липочка как-то вытянулась, сделаланесколько медленных шагов в его (нахала. – Л. И.) сторону и произнесла громкои властно: – Убирайся прочь»383! Показательно, что Е.А. Нагродская прибегаетне только к противопоставлению героини с масонской сущностью натурыобывателям в духовной сфере, но создает и бытовые зарисовки, еще болеенаглядно демонстрирующие эту разницу.
На самом деле и слабая тетя Лиза нетак безобидна, как кажется поначалу. В сущности, она даже чем-то похожа наЛипочкину мать в стремлении к пустому тщеславию и власти над племянницей.«С годами у тети Лизы ее страсть к высокопоставленным особам делалась всесильнее и сильнее» 384 , – замечает автор. И уточняет: «Если бы НаталияВладимировна своим характером не задавила такую же властность в характередочери, – из Лизы, может быть, выросла фигура, еще более властолюбивая, чемее мать»385.
Нагродская и в этом образе явила узость обычного представления олюбви, под прикрытием которой чаще всего скрывается эгоизм. Именнострастная привязанность к Липочке «давала ей иллюзию власти…»386, которую382383384385386Там же. С. 106.Там же. С. 106.Там же. С. 70.Там же. С. 124.Там же.
С. 124.157иным образом она не могла получить. Как видим, Нагродская не устаетнастойчиво повторять, что масонство всегда находится под угрозой со стороныобывательского мира, люди которого хотят подчинить себе нравственнопревосходящих их людей.Писательнице важно показать, как тяжело Липочке в семье настаивать насвоем и сохранять духовную стойкость. Это тем более трудно, что и средировесников она не находит сочувствия. Вот и подруга Липочки, Людмила, живеттолько страстями и вся сосредоточена на мыслях о мужчинах: «…его страстьгипнотизирует меня, я его боюсь и… и… чувствую, что я не в силах емупротивиться»387! Немудрено, что от такого понимания страсти Липочке «сталогадко и скучно, и даже больше скучно, чем гадко.
Ей было неприятно, что вотздесь, под деревьями ее милого парка, раздается это противное хихиканьеЛюдмилы»388.Е.А. Нагродскаяубедительнопоказывает,чтосредиобывателейторжествует лишь плотская страсть. И очень значимо, что здесь возникаеточередная отсылка к античному представлению о любви, что уже имело место вромане «Гнев Диониса», а именно: только аполлоническое начало способновнести спокойствие в духовный мир человека. Не случайно взор Липочки в этотмомент выхватывает величественную статую Аполлона, которая обрисовалась«на фоне легкой молодой зелени в своей строгой бронзовой наготе». «Липочкатак любила эту статую: она так красиво нарисовала ее акварелью среди этихстарых деревьев, что бабушка даже похвалила и взяла рисунок себе» 389 .
Таквырисовываетсяаполлоническаясущностьнатурыглавнойгероини,отсылающая нас к образу Ильи из «Гнева Диониса». Но если Илья умирает, тоОлимпиада осуществляет свое явно земное предназначение, находя близкого подуху387388389человека.Е.А. НагродскаяхочетТам же. С. 98.Там же. С. 99.Там же. С. 100.158подчеркнуть,чтострашнуюразрушительную страсть может одолеть только масонство. Таким образом, авторутверждает, что только масонство способно возвысить, преобразовать людскуютелесность.В отличие от других своих произведений, раскрывающих масонские идеи,Нагродская в «Житии Олимпиады-девы» создает образ ложного представителямасонства – студента, сына единомышленницы главной героини МарииАлександровны, который на первый взгляд имеет сходство с Липочкой.
Такое«расположение» персонажей напоминает нам любимое сопоставление истинно«новой женщины» и той, что пользуется только ее «атрибутикой», имеющееместо во многих произведениях Нагродской. Студент демонстрирует щедрость клюдям, но постепенно Нагродская срывает с него эту фальшивую маску: насамом деле он не разделяет взглядов своей добродетельной матери, сплетничаети унижает Липочку.
Он не в состоянии понять ни масонской природы матери, ниЛипочкиной высоты, и даже выдвигает нелепую теорию о сильных людях:«чтобы быть сильным, нужно только злиться»390, что явно отсылает кпроблематике романа «Злые духи». А это входит в прямое столкновение смасонской идеей о сотворении добра, что придает человеку подлинную силу.Этот образ Нагродской – образ-предупреждение. Он доказывает, что угрозаносителям масонского учения, исходящая от ложных представителей масонства,не меньшая, чем со стороны обывательских приземленных людей.
Все этоубедительно доказывает обогащение масонских замыслов Е.А. Нагродской и то,сколь разнообразным становится представление масонских идеей в ее прозе.Таким образом, можно констатировать, что Нагродская в своей зрелойповести «Житие Олимпиады-девы» «предъявила» полный набор своихпредставлений о масонском мире и его моральных принципах.В связи с этим можно указать на то, что масонские идеи в различныхвариантах прописаны и в тех произведениях писательницы, где на первый план390Там же. С. 145.159выдвигалась иная проблематика. В романе «Злые духи» Е.А. Нагродскаяприбегла к новому способу разрешения конфликта между непросветленным ивозвышенным мирами, который был подсказан ею самой жизнью. Роман писалсяво время Первой мировой войны, когда патриотические идеи вдохновлялибольшую часть общества. С войной связывали надежду на возрождение России,прорыв в будущее.
Нагродская не оказалась в стороне от этих настроений,поэтому «переворот» в душах падших героев решила связать именно свозникшим патриотическим чувством, которое, в свою очередь, корреспондируетс масонским сознанием, укрепляющимся в душах героев. Надо признаться, чтоэто оказалось не самым удачным художественным решением, поскольку в этомслучае снимается вопрос о волевом участии самого человека в своемсовершенствовании. А как мы помним, именно волевое усилие многих героевписательницы оказывалось способно вывести их из нравственного тупика, вкотором они оказались. Здесь же война появляется как deus ex mahina, и всепротиворечия снимаются сами собой. Но все же, следует заметить, Нагродскаянаходит некоторые неожиданные нюансы для характеристики войны, котораявыступает у нее не как конкретное историческое событие, а как вселенскийкатаклизм, катастрофа, после которой может наступить время осуществленияземного рая.
Война сама по себе становится очищающей силой, которая, поубеждению автора, способствует усовершенствованию масонской доктрины.Так, мысль о духовном возвышении воплощается у Нагродской в образахсестер милосердия: «…если будет война, пойду в сестры милосердия, – сказалаДора»391; «…будет объявлена война, и я опять поступлю в сестры милосердия, –сказала Таиса»392. Дора и Таиса стремятся на фронт, жаждут помогать людям. Неслучайно Нагродская словно бы «дублирует» фигуры этих персонажей: они дажевыражаются сходным образом, что видно из приведенных выше цитат. Ей важноуказать на актуальность объединения масонов-единомышленников: «А это ты,391392Нагродская Е.А.
Злые духи. СПб., 1915. С. 242.Там же. С. 245.160Тая… Ты пойдешь туда»? «Конечно, пойду. Пойдем со мной, Дора»393. Сестрыединомышленницы всегда связаны общими идеалами и целями, что являетсянаиважнейшей основой для создания масонского союза. Мечта Таисы идти навойну, чтобы стать сестрой милосердия, питается одновременно и желаниемразрыва с обывательским миром. «Какая глупость. Войны, наверное, не будет…Бросьте капризничать,– сказал Чагин», у которого она служит секретарем.«Все равно, если и войны не будет, я не хочу работать у вас… Не могу…»394, –твердо заявляет она. Чагину не дано понимание высшей цели войны, которую онсчитает ненужным и глупым делом.
Такое восприятие войны неприемлемо дляавтора и становится отрицательной характеристикой героя. Е.А. Нагродскаяделает упор на святости войны, которая установит новый и справедливыйпорядок в мире: «Это война справедливая… Нужная война, Тая. Это надо, носколько будет убитых… А горя! Но надо, надо. Нельзя иначе… Нельзя иначежить… Это война святая… Война против войны. Тая, Тая, как хорошо, что мымолоды, здоровы, свободны»395! – вот те мысли, которые наиболее близки автору.Е.А. Нагродская как гуманистка сознает, что война принесет много бедствий, нокакписательница-масон,стремящийсякустановлениюновоготипавзаимоотношений между людьми, не может не думать о выходе из хаоса ибезнравственности,фразеологическимпустьдажесочетаниемтаким«войначудовищнымпротивспособом.войны»Подписательницаподразумевает святую войну с ее очищающей силой и войну, разлагающую душу,которая постоянно ведется в мещанской среде.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
